Иллюстрированная история религий - [44]

Так теология пришла к искусственному монотеизму. Различные боги являются представителями различных космических явлений, различными функциями или различными ступенями развития единого бога, скрытого и тайного для всех. Солнце, сегодня вновь зародившееся на востоке, ничем не отличается от вчерашнего, но все же оно новое. Ра одновременно и отец, и сын; утреннее Солнце это Хе-пера, чисто теологический бог, изображаемый в виде священного жука. Полуденное Солнце – это Ра, вечернее Солнце – Тум, мертвое, закатившееся на западе Солнце – это Осирис. Такие воззрения относятся к седой древности: они ясно выражены в 17-й главе "Книги мертвых".

Гробница Аписа в Мемфисе

Боги, охарактеризованные мифами, уже не так легко отождествляются друг с другом, и в таких случаях тексты пестрят абсурдными противоречиями. Образ Гора со временем изменился до неузнаваемости. Гору принадлежит главная роль в двух больших теологических системах: в теологии Осириса и культе Солнца. Борьба Гора, сына Изиды, с Сетом приравнивается к ежедневной борьбе бога Солнца со своим врагом, облачным змеем Апепи. Таким образом, смешивается образ Сета с Апепи. Отличавшиеся первоначально образы Гора отождествляются. Изида участвует в борьбе с Апепи, но в то же время она – одна из богинь в пантеоне Ра и в качестве таковой появляется и в мифах о Ра.

Наряду с отождествлением богов их пытались связать генеалогически. Мы уже обращали внимание читателя на так называемые триады, однако удовлетворительного объяснения возникновения божественных триад еще нет. Предположение, что триада объединила соседних богов, в некоторых наиболее известных случаях подтверждается: например, в случае Хнум – Сатет – Анукет. В других случаях это предположение верно только отчасти: фиванская Мут, мать фиванской триады, – теологическая абстракция. Это слово только обозначает "мать", а Менту, которому первоначально принадлежало место в этой триаде, и Хонсу, к которому оно перешло впоследствии, – местные божества соседних округов. В мемфисской триаде мать Сехмет – местная богиня, которой поклоняются в соседнем округе, сын ее Имхотеп – полубог из седой древности. Нефер-Тум является в качестве сына самых разнообразных богинь, имеющих львиную голову, и невозможно в точности понять, к какому региону принадлежал его культ. Осирис и Изида были местными божествами в соседних округах, но невозможно объяснить, каким образом в их триаду попал Гор.

Другой способ систематизации богов – это соединения их в эннеады, т.е. в группы по девяти. Этот способ возник в Гелиополисе, где четыре пары богов с гегемоном во главе представляют историю творения и устройства мира. Гелиополитанская генеалогия богов была общепринята в Египте, однако в качестве гегемона местные жители выставляли своего бога. В тех округах, где существовали триады, к эннеаде прибавлялись богиня-мать и сын, и поэтому эннеада состоит из десяти или одиннадцати членов.

Богини очень редко носят определенный характер, они обыкновенно представляют порождающую силу. Некоторые из них просто абстракции, как например, Мут и Юсас, оживающие только при отождествлении с Изидой, Гатор и Нейт. Бает, Сехмет и Пахт изображаются с львиной головой и также отождествляются. Символ рождающей силы – это корова, и египетские богини часто изображаются в образе коровы. Гатор и Нут имеют между собой много общего, так как обе – не только богини Неба, но и богини мертвых.

Уже очень рано жизнь богов связывалась с астрономическими явлениями. Уже в древние времена наиболее известные созвездия были связаны с главными божествами: Орион – с Осирисом, Сириус – с Изидой, Сатурн – с Гором, Меркурий – с Сетом (Тифоном). Равным образом и положение Солнца в разные времена года в позднейшее время выражалось при помощи различных форм бога Солнца. Разные фазы Луны тоже имели мифологическое выражение: время наступления полнолуния называлось "соединением Осириса с левым глазом".

Изваяние Мемноса и его спутницы на реке Нил

Этимологическая игра слов в древних текстах значительно затрудняет наше понимание. Сейчас мы не в состоянии определить, насколько эти туманные фразы имели более глубокий смысл для древних авторов или насколько они свидетельствуют о власти слова над мыслью. Несомненно, лучше отказаться от древних этимологических объяснений как средства понимания религиозной мысли. По мнению древних жрецов, имя Амон связано с глаголом амен, что значит "быть скрытым". Но первоначально на бога Амона не смотрели как на скрытое от глаз существо. Слово Осирис разлагали на узер-ра – "сила Солнца". Нельзя без колебаний довериться этимологии имени Гатор, будто бы состоящего из слов Гат-гор, что значит "дом Гора". Ученые скорее склонны видеть произвольную игру словами, поэтическую фигуру. Египетская теология при помощи таких филологических фокусов не объясняла сущность, функции и свойства богов, но также пользовалась этим этимологическим методом, чтобы складывать новые легенды. Богине Шедит поклонялись в Шеде, городе Файума, как супруге Себека. Имя ее обозначает: "та, кто из города Шеда". На основании этого имени, однако, сложилась легенда об этой богине как искоренительнице (шедет) врагов Себек-Ра.