Иллюстрированная история религий - [27]
Религиозная музыка в Древнем Египте
Древнеегипетский обряд принесения молодой девушки в жертву Нилу
С изгнания завоевателей начинается Новая империя (XVII династия, приблизительно 1600 г. до н.э.), и Египет выходит на мировую арену. Преследование гиксов, пришедших из Азии, показало путь к завоеваниям. Могущественные фараоны, жившие в Фивах, добрались с победоносными войсками вплоть до Месопотамии. Так было положено начало слияния с азиатской культурой, что оказало влияние как на Египет, так и на культурное развитие народов Азии. Период династий Аменотепа и Тотмеса закончился религиозными преобразованиями и последовавшими реформами.
Правители XIX династии знаменуют конец периода могущества Египта, и начиная с XX династии значение Египта неуклонно падает. Первосвященники Амона в Фивах сами возлагают на себя символы власти; а скоро правление переходит в руки ливийских наемников, эфиопских вождей и на некоторое время к великому царю ассирийскому. Это мрачный период XXII-XXV династий. Во время XXVI династии (Псаметих, 663 г. до н.э.) Египет еще раз пережил эпоху возрождения культуры и политического могущества. Но в 525 году Камбиз положил конец самостоятельности Египта. Период XXVIII-XXX династий – это недолговечные попытки посадить на трон иноземных вождей. С Александром Великим и с Птолемеями в Египет проникает эллинистическая культура.
Однако по политическим мотивам властители Египта высоко ставили древнюю религию и даже в римские времена строили египетские храмы, но разложение привычного, установившегося уклада жизни уже началось. Сейчас основной религией Египта является ислам, в очень небольших проявлениях – христианство.
Древнегреческие исследователи и путешественники, посещавшие Нильскую долину, были неутомимы в составлении точных описаний египетских богов и культа. Однако в большинстве случаев до нас дошли только небольшие отрывки из этих сочинений. Геродот во второй и начале третьей книги своего исторического сочинения приводит сведения, собранные им во время его путешествия в Египет. Конечно, не все эти известия равноценны: Геродот передает верно то, что видел собственными глазами, однако так как он не знал египетского языка, то часто был введен в заблуждение.
Его указаниями относительно религии нужно пользоваться с большой осторожностью, так как подобно другим греческим исследователям и философам, писавшим о египетских богах, сообщения Геродота в этой области односторонни и недостаточны. То же самое приходится сказать о Диодоре, посетившем Египет в I веке до н.э. Наиболее ценно сочинение Плутарха "De Iside et Osiride", в котором он на основании проверенных источников дает связное изложение египетских мифов.
Развалины средней колоннады Карнакского храма
С точки зрения изучения истории религии древние египетские источники богаты фактами и описаниями. Лишь незначительное количество текстов не имеет отношения к исследованию религии. Медицинские трактаты, сказки и частная переписка могут дать исключительный материал. Значительное большинство сохранившихся архитектурных памятников посвящено религиозным целям: храмы, пирамиды, гробницы и обелиски. Из дошедших до нас папирусов более девяти десятых религиозного содержания. Однако материал этот довольно односторонен и, как правило, затрагивает вопросы загробной жизни и культа почитания мертвых, а частые намеки на легенды о богах, совершенно нам неизвестных, необычайно затрудняют понимание религиозных текстов. Ниже дается перечисление и характеристика важнейших памятников, надписей и литературных произведений различных эпох древнеегипетской истории.
Ряд гробниц возле Мемфиса, относящихся к периоду IV, V и VI династии, гробницы возле Медума, несомненно, более древние, а также несколько гробниц периода VI династии возле Ассуана дают незначительные сведения о религиозных представлениях египтян. Надписи большей частью кратки, содержат имена богов, жрецами которых были покойники. Что касается гробниц царей и пирамид, то три пирамиды возле Гизы вообще без надписей, а пять небольших пирамид возле Сахары дали почти 4000 строк религиозного текста. Эти папирусы были найдены Масперо в 1880 и 1881 году в пирамидах Унаса (последнего короля V династии), Тети, Пепи I, Меренды и Пепи II (первых четырех королей VI династии) и вскоре изданы с подстрочным, обрывочным переводом. Эти тексты относятся к самым отдаленным периодам египетской культуры. Но должно пройти еще много времени, прежде чем их можно будет вполне оценить и понять.
Однако и в неполном переводе эти тексты обогатили наши знания о египетской религии: в основном это изречения и молитвы, которые при посредстве богов должны обеспечить усопшему пропитание и достойную загробную жизнь. Также в папирусах содержатся магические заклинания, защищающие от голода и жажды, змей и скорпионов. Очень много текстов взято из погребального ритуала, главная цель которого – вернуть покойному зрение, речь и возможность ходить и двигаться. И хотя все тексты относятся к загробному миру, они довольно неоднородны: в некоторых мимоходом упоминается о пунктах божественного учения, затронута египетская мифология. Некоторые из этих текстов встречаются на стенах гробниц и саркофагах в период Средней империи. В саитское время (XXVI династия) эти тексты снова вошли в употребление.