Иллюстрированная история религий - [23]
Конфуцианская религия поклонения природе и предкам находилась под влиянием учения, которое обыкновенно называют даосизмом: основной принцип – это Дао, или Путь, т.е. круговорот вселенной, движение неба. В Китае оно называется Дао-кьяо – учение или религия Дао.
Для человеческой жизни значение Дао велико и всесторонне: для благоприятного существования и счастья нужно согласовать свои действия с Дао и устроить жизнь согласно ему. Этот основной догмат предполагает, что человек, подобно всему живому, находится под неограниченной властью природы, а когда его действия противоречат природе, возникает конфликт, в котором он, как бесконечно более слабая сторона, безусловно будет побежден.
Дао – это дуалистическая сила, состоящая из Ян, или теплоты, света, мужественности, и Инь, или холода, темноты, женственности. В И-цзын говорится так: "Инь и Ян вместе взятые образуют то, что люди называют Дао". Ян главным образом отождествляется с небом, посылающим теплоту и свет, и с оплодотворяющим отцом творения; Инь, напротив, отождествляется с производящей матерью-землей. Что же касается человека, то душа его в качестве шен исходит от неба, с другой стороны, в качестве квей – от земли. В любой момент эта дуалистическая душа может быть отнята у человека в целях обратного присоединения к этим двум мировым силам. Зависимость человека от Дао, таким образом, абсолютна. Учение даосизма выражено в Ли-ки, где сказано: "Человек состоит из благодетельных начал – неба и земли, из соединения Ян и Инь, совокупности шен и квей. Он является тончайшим дыханием пяти элементов Гвун или ха (или шен), возвращается на небо и в землю".
В Дао-те-книге, или в "Книге благословений Дао", специальном даосском сочинении, написанном Лао-цзы, жившим за пятьсот лет до Христа, Дао называется "началом" неба и земли, источником жизни на земле. Однако Дао нельзя считать источником неба и земли: в И-Цзын говорится: "В системе превращений природы существует высокая вершина (Тай-киj, порождающая оба принципа (Ян и Инь/, оба принципа порождают четыре образа, а последние порождают восемь ква, определяющих добро и зло, то, из чего слагается великая человеческая жизнь".
Северные ворота в Пекине
Этот тезис послужил исходным пунктом всех китайских космогонии. Четыре времени года возникают из Дао, или взаимодействия Ян и Инь, восемь ква, или явления и воздействия природы, создаются временами года. Таким образом, все это производится Тай-ки, под которым нужно понимать высокий неподвижный центр неба. Основное учение даосизма, объяснение того, как надо себе представлять Дао, каким образом Дао каждый год вновь создает и берет в свои руки природу, определяя жребий человечества, – все это изложено в И-цзын. Поэтому даосисты признают это каноническое сочинение основой своей религии и учения. Кроме того, И-цзын – древнейшая и драгоценнейшая книга, авторы которой раскрыли тайны Дао. При каждом поступке нужно следовать указаниям И-цзын, и вас не покинет удача. Это самая главная книга прорицаний, книга, делающая возможным практическое применение даоистского учения.
И-цзын состоит из основной части, написанной в XII веке до н.э. и семи приложений -Тшвен; последние датируются несколькими столетиями позже. В одном из них сообщается, что "Цао-ги или Фу-ги в древние времена правил всем, что находится под небом, наблюдал за знаками на небе и за законами природы на земле; замечал формы птиц и животных и их связь со свойствами почвы; вблизи и издалека наблюдал он тела и существа". Он составил восемь ква с целью понять благодетельное действие шен и определить таким образом свойства всех существ в зависимости от их особенностей. Другими словами, чтоб понять небо и землю и познакомиться с круговоротом вселенной, научиться получать благословение добрых духов (шен), являющихся частями великой мировой души, были изобретены ква. И это суть представляемых на рисунке комбинаций непрерывных и разорванных линий, долженствующих представлять явления и влияния вселенной. Главное содержание И-цзын составляет толкование разнообразных комбинаций. Этот метод прорицаний, правда, весьма прост, однако все поколения китайцев много веков, вплоть до сегодняшнего дня, считают гадание по "Книге Перемен" божественной мудростью.
Исходный пункт системы составляла непрерывная, или "сильная", линия – символ Ян – и прерывистая, или "слабая", линия – символ Инь. Ян и Инь создают четыре образа, для представления которых линии удваиваются или комбинируются друг с другом:
тан-Ян, великий Ян, жара, солнце, лето, тай-Инь, великая Инь, холод, луна, зима, сиао-Ян, малый Ян, звезды, весна, сиао-Инь, малая Инь, планеты, осень.
Комбинация этих восьми триграмм образует 64 гексаграммы, которые составляют основание текста И-цзын. Последний представляет не что иное, как примечания к этим 64 фигурам
Восемь ква, порождаемых четырьмя образами или временами года, графически изображались так, чтобы к каждой из четырех диаграмм приписывали или одну сплошную, или одну прерывистую линию:
небесная сила или влияние, ветер, гром,
сила или влияние земли, сила или влияние потоков,