Иллюстрированная библейская энциклопедия - [27]
г) (Иер. XXVIII, 1, 5, 10) – сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший во дни Седекии, ц. иудейского.
д) (Иер. XXXVI, 12) – отец Седекии, одного из князей ц. Иоакима;
е) (Неем. III, 23) – из предков Азарии при Неемии, чинившего стену Иерусалимскую;
ж-и) (II Езд. IX, 21, II Езд. IX, 39, IX, 43, IX, 49) – первые два лица из израильтян, имевших жен иноплеменных, остальные два из священников и левитов, объяснявших народу Закон Божий;
к) (Тов. V, 13) – из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии;
л) (Иудифь VIII, 1) – один из предков Иудифи;
м) (Неем. XI, 32) – один из городов, в которых жили вениамитяне после плена.
Анаф (ответ на молитву) (Суд. III, 30) – отец Самегара, судии израильского, избившего шестьсот человек филистимлян рожном, которым погоняют волов.
Анаф (место виноградных кистей или ягод) (Нав. XI, 21, XV, 50) – очень древний город в нагорной стране Иудейской. Прежде завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином он был взят енакимами, потомками Енака (XI, 21), по истреблении же их Иисусом Навином город достался колену Иудину (XV, 50). Вероятно, это то же самое место, которое упоминается под именем Гереш-Анаф, т. е. город Анафа, в египетском папирусе Анастаси. О нем упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V столетиях нашей эры, как о большом селении, и Робинсон открыл в новейшее время под означенным названием одно селение, несомненно занимающее то же самое положение, как и древний город. Название свое получил, вероятно, от винограда, который в обилии рос в означенной местности.
Анафема (заклятие, отлучение) (I Кор. XVI, 22) – под сим словом в общем смысле разумеется обречение какого-либо животного, лица, или места конечной гибели, или Божескому отмщению (Лев. XXVII, 28, Нав. VI, 16). В более тесном смысле под словом анафема в древней христианской церкви разумелось отлучение от церкви, или исключение из общества верующих еретиков или нераскаянных грешников. В Православной Церкви обряд отлучения таковых совершается доныне в неделю православия. В еврейском языке слово анафема обозначается словом херем.
Анафема, маранафа (I Кор. XVI, 22) – сирийское восклицание, значащее: да будет отлучен до пришествия Господа. Сими словами иудеи начинали суровый приговор крайнего отлучения, и силой означенных слов виновный не только отлучался из среды их, но уже обрекался, насколько это было возможно, на конечную гибель. Употребление апостолом сего ужасного проклятия указывает на то, как строго смотрел он на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу.
Анафоф (ответ на молитву) – левитский город колена Вениаминова, расположенный в нескольких милях к с. от Иерусалима. Он был местом рождения пророка Иеремии (Иер. I, 1) и предметом одного из его пророчеств (Иер. XI, 19-22); о нем пророчествовал и Исаия (Ис. X, 30). Авиафар был изгнан Соломоном в Анафоф. Сыны Вениаминовы жили в нем после пленения (Неем. XI, 32). На месте древнего города в настоящее время, по словам английского путешественника Робинсона, находится селение Аната, на расстоянии одного часа с четвертью с с.-в. от Иерусалима, и состоящее из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют. Недалеко, впрочем, от означенного селения находятся каменоломни строительного камня, который в достаточном количестве вывозится отсюда в Иерусалим.
Анафоф – имя двух лиц:
а) (I Пар. VII, 8) – из сынов Бехера, сына Вениаминова;
б) (Неем. X, 19) – из глав народа израильского во дни Ездры.
Анахараф (ущелье) (Нав. XIX, 19) – город колена Иссахарова.
Ангел (Быт. XVI, 7-14). Это слово на греческом и еврейском языке значит: вестник. Слово ангел (вестник) часто прилагается и к людям (Лк. VII, 24, IX, 52). Употребляемое в общем смысле, оно выражает собой понятие о духовных существах и служении их, так как чрез них Господь являет Свою волю и делает их орудиями исполнения оной. Из Свящ. Писания и предания мы знаем об их местопребывании и служении, что они владеют знанием и чистотой, далеко превосходящими наше мышление. Они существа духовные, бестелесные, одаренные волей, умом и могуществом и занимающие высшую степень в ряду творения. Выражение: ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими огонь пылающий (Пс. CIII, 4, Евр. I, 7) прямо указывает на бесплотность ангелов. Об явлении и служении ангелов мы можем иметь понятие из след. мест Свящ. Писания: Быт. XVI, 7-11, Суд. XIII, 6, Иез. IX, Дан. VI, 22, Мф. IV, 11; XVIII, 10, Лк. I, 19, XVI, 22, XXII, 43, Деян. VI, 15, XII, 9, Евр. I, 14, II, 16, II Сол. I, 7, Откр. X, 1, 2, 6. О числе ангелов мы знаем из след. мест Свящ. Писания: III Цар. XXII, 19, Пс. XVII, 11, Дан. VII, 10, Мф. XXVI, 53, Лк. II, 9-14, 1 Кор. IV, 9, Евр. XII, 22. О силе и могуществе ангелов свидетельствуют след. места: Пс. CII, 20, II Пет. II, 11, Откр. V, 2, XVII, 21. XIX, 17. На их служение и деятельность указывают след. места: Суд. XIII, 20, Ис. VI, 2-6, Мф. XIII, 42, XXVI, 53, Деян. XXVII, 23, Откр. VIII, 13. Таковы некоторые главные места Свящ. Писания, выбранные нами из множества, в которых делаются указания на эти чины и степени мира ангельского, на их духовную природу и служение. Но кроме мира ангельского есть также мир злых духов. Это ангелы, по слову ап. Иуды, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище. Они соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. I, 6). О сих последних подробнее скажем в словах: диавол, сатана, бес.
