Иисус — крушение большого мифа - [86]

Женщины, сопровождавшие Иисуса при жизни, видя, что он был погребен «не по человечески», не омытым и не помазанным положенными благовониями, решили, что они все же должны отдать ему последние почести, проводив Иисуса в Шеол — царство мертвых, — так, как должно.

Выждав субботний день, в который они не имели права что-либо делать, утром первого дня недели, они, неся с собой благовония, пришли к гробнице, однако обнаружили там вместо мертвого тела Иисуса неких Божьих вестников, Ангелов, которые возвестили им, что Иисус воскрес из мертвых.

Женщины рассказали об этом остальным ученикам, которые им не поверили, но затем, воскресший Иисус явился им сам, убедив всех в истинности невероятного события своего воскресения из мертвых. В дальнейшем, воскресший Иисус провел с учениками еще сорок дней, явившись за это время, по свидетельству Ап. Павла, более чем пяти сотням человек (1Кор.15:6), после чего вознесся на небо. Еще через десять дней после этого, церковь, получив особое благословение от Святого Духа, начала свою самостоятельную деятельность, будучи руководима Христом уже не напрямую, а посредством действия Святого Духа.

Такова, вкратце, официальная церковная (и общеизвестная) версия событий, описывающая завершение земного пути Иисуса Христа.

И все бы с этой версией было хорошо и гладко, если бы не наличие в ней целого ряда странностей и нестыковок, вызывающих целый ряд вопросов, остающихся без ответа со стороны официального христианства. Ситуация же, когда странности и нестыковки в официальной версии присутствуют, а ответы на порождаемые ими вопросы отсутствуют, — такая ситуация просто вынуждает ставить под сомнение достоверность такой версии.

О каких же странностях и нестыковках идет речь? Что ж, начать перечисление и анализ упомянутых странностей и нестыковок можно хотя бы с того факта, что первое из написанных Евангелий — Евангелие от Марка, вообще не имеет описания того, что принято считать «воскресением Иисуса Христа»!

Да-да! В изложении событий у Марка описывается, собственно, лишь то, что трое женщин ранним утром первого дня недели пришедших к гробнице Иисуса, просто столкнулись с тем, что тела Иисуса там не было, а вместо него они обнаружили в гробнице вполне себе живого незнакомого молодого человека, одетого в белое.

Отвлекаясь чуть в сторону, хочется заметить, что Марк совершенно не пытается придать этому персонажу какую бы то ни было сакральную атрибутику — ничего сияющего, громогласного и сверхъестественного, что появляется в более поздних текстах других Евангелистов, у Марка нет: в гробнице женщин встречает просто «юноша в белом одеянии». И если другие Евангелисты в своих описаниях решили «добавить величия» в эту сцену, то возникает неизбежный вопрос: а что еще они могли добавить в свои тексты, что могло сделать их ближе к «образу величия», но дальше от образа правды?..

Но продолжим. Молодой человек в белом, обнаруженный женщинами в гробнице, спокойно сообщает им, что Иисус на самом деле жив, и с ним можно будет увидеться, но только в отдаленной Галилее, а не здесь, в Иерусалиме. Причем юноша особенно подчеркивает, что встреча должна состояться именно в Галилее, дважды настоятельно повторив это в своей совсем коротенькой речи. И на этот аспект в тексте Марка стоит обратить особое внимание и нам.

Дело в том, что он является достаточно ярким звеном в цепочке несовпадений и прямых противоречий в евангельских текстах: в двух Евангелиях такого повеления нет вообще, а в Евангелии от Матфея оно хотя и имеется, но звучит уже при совершенно других обстоятельствах. Рассмотрим все поподробнее, и начнем с Евангелия от Матфея.

Здесь информация о том, что воскресшего Иисуса можно будет найти именно в Галилее, звучит уже из уст не прозаического юноши в белом, как у Марка, а спустившегося, с торжественными спецэффектами, прямо с небес к гробнице, Ангела. А чуть позже, уже лично сам Иисус, явившись женщинам, спешившим вернуться с находившегося за городскими стенами кладбища обратно в Иерусалим, велит им передать ученикам повеление идти, для встречи с ним, все в ту же в Галилею.

Так что, по Матфею получается, что Марии Магдалине и еще некой другой Марии, Иисус явился еще в Иерусалиме, а вот все остальные должны были предпринять примерно трехдневный пеший путь в Галилею, и только там, на некой горе, уже встретиться с Иисусом.

А вот у Луки, опять-таки, не некий юноша в белом, а уже «два мужа в одеждах блистающих», в своей речи, обращенной к женщинам, пришедшим к гробнице, хотя тоже и упоминают Галилею, однако совсем в другом контексте, прямо противоречащем (если не сказать — оспаривающем!) сказанное у Марка и Матфея. Два блистающих мужа здесь говорят о Галилее не как о пункте назначения, куда следует идти ученикам, а лишь как о той местности, где Иисус некогда предсказывал ученикам свое воскресение.

И согласно Луке, никуда ученики из Иерусалима на встречу с Иисусом не должны были идти и не ходили, а виделись с ним именно в Иерусалиме. Правда, появляется в его версии событий еще некое селение Эммаус, лежащее примерно в десятке километров от Иерусалима, куда в тот день зачем-то шли некие двое учеников, которым первым и явился Иисус. Однако явился он им в каком-то странном виде, так что длительное время они его совершенно не узнавали, беседуя с ним просто, как со случайным попутчиком. Запомним, на будущее, этот момент…