Иисус — крушение большого мифа - [34]

Вспомним моего знакомого пастора: он историю «блудного сына» не просто от кого-то услышал, он ее прочитал в Священном Писании, в книге, чтимой им, как «верное в каждой букве Слово Божье», где эта притча вложена в уста ни кого иного, как Иисуса Христа. И что? Не смотря на всю сверх-авторитетность источника, откуда он почерпнул данную притчу, этот человек категорически все отверг! Его пример весьма показателен в плане рассуждений о том, мог ли Иисус рассказать притчу о «блудном сыне», основываясь не на собственном опыте, а просто на чьих бы то ни было рассказах…

Нет, такую притчу, которую крайне маловероятно и выдумать самому, и принять всерьез, если просто когда-то от кого-то услышал, Иисус мог рассказать, только лично пережив если не все, о чем говорится в притче, то нечто к тому близкое, и это значит, что притчу о блудном сыне можно и нужно рассматривать, как драгоценное автобиографическое свидетельство самого Иисуса о самом себе!

Давайте прочтем сейчас эту притчу и посмотрим, что же сам ее автор сообщает нам через нее о своей жизни…

«У одного человека было два сына. Младший сказал отцу: „Отдай мне часть имущества, что мне причитается“. И тот разделил имущество между сыновьями. Через несколько дней младший сын, все распродав, уехал с деньгами в далекую страну. И там, ведя беспутную жизнь, промотал все, что у него было. После того, как он все истратил, в той стране настал сильный голод, и он стал бедствовать. Он пошел и нанялся к одному из местных жителей, и тот послал его в свое имение пасти свиней. Он уже готов был есть стручки, которыми кормили свиней, ведь ничего другого ему не давали. И тогда он, одумавшись, сказал себе: „Сколько работников у моего отца, и все едят до отвала и еще остается, а я тут погибаю с голоду! Пойду, вернусь к отцу и скажу ему: `Отец, я виноват перед небом и перед тобой. Я больше не достоин зваться твоим сыном. Считай, что я один из твоих работников`“. И он немедля пошел к отцу. Он был еще далеко, когда отец увидел его, и ему стало жалко сына. Он побежал, бросился к сыну на шею и поцеловал его. Сын сказал ему: „Отец, я виноват перед небом и перед тобою. Я больше недостоин зваться твоим сыном“. Но отец сказал слугам: „Быстрее принесите сюда самую лучшую одежду и оденьте его. Оденьте ему перстень на руку и сандалии на ноги. Приведите и зарежьте откормленного теленка. Будем есть и веселиться. Ведь это мой сын: он был мертв, а теперь ожил, пропадал и нашелся“. И они устроили праздник» (Лк. 15:11–24. Перевод РБО).

Полное содержание этой притчи мы во всех подробностях разберем в той части этой книги, которая будет посвящена анализу учения Иисуса и раскрытию его подлинного содержания и смысла. Здесь же и сейчас мы, как и было сказано, рассмотрим эту притчу в плоскости наших биографических изысканий.

Как можно видеть, сделанное выше допущение, что Иисус мог в подростковом возрасте сбежать из родительского дома, не только никоим образом не опровергается содержанием этой его автобиографической притчи, но, можно смело сказать — находят в ней свое подтверждение.

Сюжет притчи начинается с того, что персонаж, названный «младшим сыном», скандально покидает родительский дом. И хотя сюжет не отражает буквально ситуацию побега из дома подростка-сына, все же по своей сути — сути именно скандального ухода некоего молодого человека из родительского дома, — он достаточно к ней близок.

То, что уход из дома младшего сына в притче был именно скандален и имел чрезвычайно негативную окраску, для сегодняшнего читателя не вполне очевидно. Однако для слушателей и читателей той эпохи все было более чем очевидно: младший сын в притче совершил действительно ужасный поступок. Он не просто нанес оскорбление и отцу, и всей семье уже самим фактом своего дерзкого ухода из дома — он своим требованием доли наследства от живого отца фактически заявил, что считает своего отца «слишком задержавшимся» на этом свете, чем сильно мешающим «жить настоящей жизнью» своему сыну.

Для слушателя-иудея того времени рассказ о таком поступке некоего сына был рассказом о чем-то из разряда совершенно невозможного в своей немыслимой дерзости, жестокости, оскорбительности и греховности. И очевидно, что именно для того, чтобы вызвать реакцию бурного возмущения, Иисус и создал эту символическую картинку дерзкого поступка молодого нахального сына богача. Сам-то Иисус, как мы знаем, родился в семье отнюдь не такого богатого отца, как в притче, так что в его жизни едва ли мог быть эпизод требования наследства. Требовать себе долю жалкого имущества простого работяги, участь которого в то время была одна: едва сводить концы с концами, не имело никакого смысла.

Для чего же он тогда описал все это именно таким образом? Судя по всему, как уже было сказано, прежде всего для того, чтобы вызвать у слушателей реакцию однозначного ментально-эмоционального неприятия поступка сына.

А почему захотелось Иисусу вызвать именно такую реакцию, такой вот эмоциональный «рвотный рефлекс»? Надо думать потому, что он сам испытывал именно такого рода эмоции, вспоминая и оценивая собственные поступки своей ранней молодости. И не желая, с одной стороны, раскрывать всех действительных событий и деталей тех лет своей жизни, а с другой стороны, желая поделиться с аудиторией своими эмоциями относительно своего прошлого, он и выразил все в виде истории «блудного сына» богатого отца.