Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства. Живые голоса свидетелей - [31]
| Частота упоминаний у Иосифа Флавия | Частота упоминаний на надгробиях | Частота упоминаний в текстах Иудейской пустыни | |||||
| 1 | Мария | Мариам | 70 | 6 | 7 | 42 | 9 |
| 2 | Саломея (Саломия) | Саломея | 58 | 1 | 3 | 41 | 8 |
| 3 | Шеламсион | 24 | 1 | 19 | 3 | ||
| 4 | Марфа | Марфа | 20 | 1 | 17 | ||
| 5= | Иоанна | Иоанна | 12 | 1 | 7 | 3 | |
| 5= | Сапфира | Шифра | 12 | 1 | 9 | 1 | |
| 7 | Вереника | Вереника | 8 | 1 | 3 | 1 | |
| 8 | Имма | 7 | 6 | ||||
| 8= | Мара[240] | 7 | 5 | ||||
| 10= | Ципрус | 6 | 6 | ||||
| 10= | Сара | 6 | 3 | 1 | |||
| 10= | Александра | 6 | 5 | 1 | |||
| 13= | Анна | Ханна | 4 | 1 | 2 | ||
| 13= | Иродиада | Иродиада | 4 | 1 | 1 | ||
| 13= | Юлия | 4 | 3 | 1 | |||
| 16= | Юдифь | 3 | 3 | ||||
| 16= | Лия | 3 | 2 | ||||
| 16= | Ревекка | 3 | |||||
| 16= | Сирия | 3 | 3 | ||||
| 16= | Сусанна | Сусанна | 3 | 1 | 2 | ||
| 21= | Елизавета | Элишева | 2 | 1 | 1 | ||
| 21= | Антигона | 2 | 2 | ||||
| 21= | Демархия | 2 | 2 | ||||
| 21= | Елена | 2 | 1 | 1 | |||
| 21= | Эротарион | 2 | 2 | ||||
| 21= | Эра | 2 | 2 | ||||
| 21= | Ида | 2 | 2 | ||||
| 21= | Клеопатра | 2 | 1 | 1 | |||
| 21= | Веруция | 2 | 2 | ||||
| 21= | Тавифа | Тавифа | 2 | 1 | |||
| 21= | Доркас | Доркас | 2 | 1 | 1 |
Имен, встречающихся только один раз: 43.
Общее число имен: 74.
Общее число учтенных случаев: 328.
Общее число имен, мужских и женских: 521.
Общее число учтенных случаев, мужчин и женщин: 2953.
| Имя | Частота употребления в Евангелиях и Деяниях | Номер в списке (таблица 6) |
| Эней | 1 | Нет номера (всего 3 раза) |
| Агав | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Агриппа | 1 | 39= |
| Александр | 2 | 19= |
| Алфей | 2 | 61= |
| Анания | 2 | 7 |
| Андрей | 1 | Нет номера (всего 3 раза) |
| Анна | 1 | 12 |
| Архелай | 1 | 80= |
| Варавва | 1 | 22= |
| Варсава | 2 | 68= |
| Варфоломей | 1 | 50= |
| Вартимей | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Каиафа | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Клеопа / Клопа | 1 | 68= |
| Гамалиил | 1 | 34= |
| Ирод | 3 | 24= |
| Иаир | 1 | 39= |
| Иаков | 5 | 11 |
| Иисус | 2 | 6 |
| Иоанн | 5 | 5 |
| Иона | 1 | 68= |
| Ионафан | (1) | 8 |
| Иосиф / Иосия | 6 | 2 |
| Иуда | 5 | 4 |
| Иуст | 1 | 61= |
| Лазарь | 1 | 3 |
| Левий | 1 | 17= |
| Малх | 1 | 50= |
| Манаил | 1 | 10 |
| Марк | 1 | 68= |
| Матфей / Матфий | 2 | 9 |
| Нафанаил | 1 | 50= |
| Никодим | 1 | 80= |
| Петр | 1 | 80= |
| Филипп | 2 | 61= |
| Руф | 1 | Нет номера (всего 2 раза) |
| Сила | 1 | 68= |
| Симеон/Симон | 8 | 1 |
| Фаддей | 1 | 39= |
| Февда | 1 | 34= |
| Фома | 1 | Нет номера (всего 2 раза) |
| Тимей | 1 | Нет номера (всего один раз) |
| Зеведей | 1 | 68= |
| Захария/Закхей | 2 | 17= |
| Имя | Частота употребления в Евангелиях и Деяниях | Номер в списке (таблица 7) |
| Анна | 13= | |
| Вереника | 1 | 7 |
| Друзилла | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Елизавета | 1 | 21= |
| Иродиада | 1 | 13= |
| Иоанна | 1 | |
| Марфа | 1 | 4 |
| Мария | 6 | 1 |
| Рода | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Саломия | 1 | 2 |
| Сапфира | 1 | 5= |
| Сусанна | 1 | 16= |
| Тавифа | 1 | 21= |
5. Двенадцать апостолов
Конкретные люди, стоящие за Евангелиями • Почему апостолов было именно двенадцать • Кто на самом деле входил в состав Двенадцати • Все об именах двенадцати апостолов
Значение Двенадцати
В этой книге я стремлюсь показать, что вплоть до создания Евангелий евангельские предания были связаны с конкретными, известными по именам людьми — свидетелями, слышавшими учение Иисуса из его собственных уст, очевидцами его служения, смерти и воскресения, тех, чьи рассказы стали основой преданий. Эти свидетели не просто «запустили» процесс устной передачи преданий, который затем шел своим ходом без какой–либо связи с ними. На протяжении всей своей жизни очевидцы продолжали рассказывать свои истории, являясь их источниками и — в той или иной степени, в зависимости от их известности — гарантами их истинности.
В результате работы «критики форм»[241], направления, модного среди исследователей Евангелий с начала XX века, эта роль конкретных личностей в создании и передаче преданий о речениях и делах Иисуса в целом затуманилась как в обыденном, так и в научном сознании. Переход от критики форм к критике редакций, а затем — литературной и социологической критике не исправил ситуацию. Как отмечает Биргер Герхардссон:
Критики форм не особенно интересовались той информацией, которую сообщает нам древняя церковь о конкретных людях, стоящих за Евангелиями, и даже о личностях, упоминаемых в Новом Завете. Концепция «творчества общины» сделала вопрос о конкретных передатчиках информации малоинтересным. Этой деперсонализацией изучение Евангелий заражено до сего дня. Мы слышим, как исследователи рассуждают о «произведениях церкви» (Gemeindebildungen)[242] или «преданиях, циркулировавших в общине» — ни словом не уточняя, кто же создавал, перерабатывал и передавал тот или иной конкретный текст[243].
Стремясь восстановить наше представление о конкретных, известных по именам людях, ответственных за создание и передачу преданий, сам Герхардссон сосредотачивается почти исключительно на двенадцати апостолах, которые, как он верно полагает, в течение нескольких лет на заре истории церкви составляли в Иерусалиме «авторитетную коллегию»[244]. Далее я покажу, что, на мой взгляд, представление о Двенадцати как единственных «хранителях традиции» чрезмерно сгущает краски[245]. Несомненно, имелись и другие свидетели, создававшие и распространявшие традицию — так же, как делали это, поодиночке и вместе, двенадцать апостолов. Именно об этом сообщает свидетельство Папия, рассмотренное нами в главе 2. Однако эти уточнения не снижают значения Двенадцати как «авторитетной коллегии». Если эти люди, как утверждают Евангелия, сопровождали Иисуса в его служении, а затем (с чем согласно большинство ученых) стали первыми лидерами матери–церкви в Иерусалиме, руководили первыми шагами христианской миссии, естественно ожидать, что именно они были авторитетными источниками преданий об Иисусе и имели своего рода официальный статус хранителей этих преданий.
То, что сам Иисус отвел двенадцати своим ученикам особую роль в своей миссии обновления или восстановления народа Израилева, многие ученые (в основном следуя за Рудольфом Бультманом) подвергают сомнению; они считают, что предание о Двенадцати возникло позже
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.