Играющий в пустоте. Мифология многоликости [заметки]
1
В средневековой Японии «зрелищность» приравнивалась к демонической стихии, и методы ее укрощения держались в глубочайшей тайне, подчиняясь строгой секретной традиции передачи от одного поколения мастеров другому.
2
Дзэами Мотокиё (1363-1443) – второй патриарх японского театра «Но». Выработал эстетическое кредо театра и изложил его в своих трактатах, таких как «Предание о цветке стиля» (Фуси Кадэн. М.: Наука, 1989) и др. Развил учение о мастерстве актера и создал новую по содержанию драму – «иллюзорно-художническую», которая отражала буддийское миросозерцание мастера.
3
К понятию Ум я подхожу с точки зрения Алмазного Пути тибетского буддизма (Ваджраяна), используя этот термин как характеристику открытого, ясного и безграничного пространства. «Все есть Ум. Все явления возникают в Уме, развиваются в нем, достигают пика своей реализации и исчезают в нем же». Считается, что Ум не имеет ни основания, ни опоры, ни корня, ни истоков, и даже Просветленные не могут описать этот опыт в терминах.
4
Чехов М. А. Жизнь и встречи. Литературное наследие: В 2-х т. Т. 1. Воспоминания. Письма. М.: Искусство, 1986.
5
Стрелер Дж. Театр для людей. М.: Радуга, 1984. Джорджо Стрелер (1921– 1997) – знаменитый прогрессивный итальянский режиссер, один из основателей миланского «Пикколо театро», первого в Италии стационарного драматического театра.
6
Теория Игр – раздел математики, предметом которого является анализ принятия оптимальных решений в условиях конфликта.
7
Хейзинга Й. Homo Ludens (Человек Играющий). М.: Прогресс, 1992. Йохан Хейзинга (1872–1945) – нидерландский историк культуры. Его классический труд «Homo Ludens (Человек Играющий)» раскрывает сущность и значение игры как источника культуры.
8
В другом переводе диалога Платона «Тимей» фраза выглядит так: «Жизнь нужно прожить как игру» // Собр. соч.: В 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1999.
9
Вопреки всеобщему убеждению, что фраза принадлежит Ф. Шиллеру, многие исследователи настаивают на авторстве Иоганна Вольфганга фон Гёте.
10
Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании // Собр. соч.: В 7 т. Т. 6. М.: Художественная литература, 1955.
11
Луиджи Риккобони – один из крупнейших итальянских артистов комедии dell’arte XVI века.
12
Согласно прогнозам большинства передовых специалистов, через 2–3 десятилетия интернет будет представлять собой фактически полную копию реального мира. «Это будет означать не только путаницу между „реальностью“ и „виртуальностью“, в которую неизбежно втянется любой человек, но и построение „сознания“ для мыслящей материи. Это „сознание“, как и в случае с сознанием человека, будет представлять собой манипулирование набором абстракций и понятий, соответствующих всем реальным предметам и явлениям. Однако в данном случае абстрактная копия реальности будет несоизмеримо более адекватна реальности. Подобное взаимопроникновение реального мира и интернета, слияние вычислительных и производительных мощностей и будет отправной точкой в создании мыслящей материи, контролирующей ноосферу и превращения планеты в единый мозг» (Мищенко А. Цивилизация после людей. СПб.: Изд-во А. Голода, 2004).
13
Драйден Г., Вос Дж. Революция в обучении. Научить мир учиться по-новому. М.: Парвинэ, 2003.
14
Тимоти Лири – гарвардский профессор-психолог, ставший лидером молодежной Революции Сознания. Создатель нейрологии и инфопсихологии – наук, исследующих творческий потенциал человека с эволюционной точки зрения. Автор книг: «История будущего», «Семь языков бога» и др.
15
Виль-Вильямс Е. Приглашение на партию // Дилтс Р. Стратегии гениев. Т. 1. М.: Независимая фирма «Класс», 1998.
16
Бессмертные слова, вложенные великим Шекспиром в уста философа и бездельника Жака из пьесы «Как вам это понравится». Шекспир У. Собр. соч.: В 8 т. / Пер. Т. Щепкиной-Куперник. М., Интербук, 1997.
17
По мнению некоторых шекспироведов, дословный перевод имени Шекспир (Shakespeare – shake spear) – «трясти копьем».
18
См.: Гилилов И. Игра об Уильяме Шекспире, или Тайна Великого Феникса. М.: Артист. Режиссер. Театр, 1997; о. Козминиус, о. Мелехций. Шекспир, тайная история. СПб.: ИД Нева, 2003.
19
Гроф С. Космическая Игра. М.: Ин-т трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000.
20
Там же.
21
Гессе Г. Игра в бисер. М.: Радуга, 1984.
22
Речь идет об опытах немецкого физика Вернера Гейзенберга, установившего невозможность измерения траектории электрона в пространстве и доказавшего, что сам факт наблюдения за электроном меняет его движение и вносит погрешность в эксперимент.
23
Джонс Р. Физика как метафора. Tempe: New Falcon Publications.
24
Данн Дж. Эксперимент со временем. М.: Аграф, 2000.
25
Джон Арчибалд Уилер – профессор Принстонского университета, на учный консультант американских президентов по атомной программе. В 1967 году не только ввел сам термин «черная дыра», но и создал американскую школу «чернодырочников».
26
Волински С. От транса к просветлению. Психотехники де-программирования сознания. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002.
27
Капра Ф. Дао Физики. СПб.: Орис, 1994.
28
Лири Т. История будущего (Оригинальное название «The Game of Life»). К.: Janus Books, 2000.
29
Обман зрения (фр.).
30
Здесь считаю важным обратить внимание на этимологию слова «театр»: «театр» (θεατρου, от греческого θεοζ – бог и ρεω – протекать) означает «как Бог струится и проявляется, каким Бог предстает перед народом». θεοζ содержит корень θη, составляющий также и τιθημι (полагать, устанавливать), следовательно, θεοζ означает «тот, кто устанавливает». Кроме того, слово «театр» может быть возведено к θεοζ и ανερ, ανδροζ (человек) и означать «Бог человека», «как Бог действует в человеке», «через человека». Получается, что в этом термине сочетаются корни человека и Бога… (Менегетти А. Кино, Театр, Бессознательное. Т. 2. М.: Изд-во ННБФ «Онтопсихология», 2003). Андрей Павленко в своей замечательной книге «Теория и Театр» дает немного иную этимологию: Τό ύέατρον – «место для зрелищ». Театр – это, попросту говоря, «зрелище». Слово ύέατρov произошло от глагола ύέατρον, означающего «зреть», «смотреть», «видеть», в том числе «созерцать умом»
31
Меня часто спрашивают, какое место занимает в этой схеме режиссер. Отвечаю словами Е. Гротовского: «Режиссер – это профессиональный зритель», то есть тот, кто обладает даром творить взглядом.
32
Тему цельности театра можно встретить у многих мастеров игры, например у великолепного Джорджо Стрелера: «Основополагающее свойство театра – это его цельность, единство элементов, единство, не знающее настоящих столкновений и существенных противоречий. Театр как фактор объединяющий, и только объединяющий, – это и есть та истина, которую тщетно ищут авторы эстетических теорий. Я сказал бы даже больше: уже признав эти составляющие театр элементы, актер чувствует, что театр из них еще надо сделать, что театр рождается не из одновременного присутствия всех его элементов, но из особого акта преображения, из накала, которого достигает зрелище спустя какое-то время» (Театр для людей. М.: Радуга, 1984).
33
В данном «скоростном» изложении эта теория сильно упрощена. На сегодняшний день и наука о мозге, и квантовая механика утверждают, что все поведенческое многообразие человека зависит от электрохимических процессов, происходящих в его голове. Так, все разнообразие человеческих ролей (стоит ему, например, принять спиртное или наркотик, испугаться, уснуть или сесть в медитацию) соткано из различных сочетаний мозговых волн, что, в свою очередь, разворачивает разные формы реальностей.
34
Электроэнцефалограф (ЭЭГ) был изобретен немецким физиологом Гансом Бергером для изучения биологической активности мозга.
35
Маслоу называет зависимость человека от наркотиков потребностью в самоактуализации; Адлер в ранний период своего творчества – стремлением к совершенству; для Тимоти Лири это – стремление к Богу. С точки зрения игры разные виды наркотиков – это не что иное, как транспортные средства, с помощью которых демон игры переносит всех желающих в заманчивое состояние творческого могущества. Взамен он просит «не много» – волю. Обратной стороной медали этих путешествий является полная потеря способности подниматься в гору, не используя транспортные средства. Одним словом, наркотик – это отличная технология для сжигания мозгов и творческого потенциала.
36
Мельхиседек Д. Тайная египетская мистерия. СПб.: ИК «Невский проспект», 2004.
37
Кен Уилбер широко известен как один из основателей спектральной психологии и наиболее выдающийся теоретик трансперсональной психологии. Считается, что именно Уилберу удалось создать наиболее интегральную, синтетическую модель роста, развития человеческого сознания, позволяющую объединить взгляды различных психологических школ и получить наиболее адекватные выводы относительно уровня развития личности, социума, а также возможных путей их дальнейшего развития и терапии. Его основные идеи изложены в книгах: «Спектр сознания», «Никаких границ», «Проекция Атмана», «Социабельный Бог».
38
Йоши Оида – легендарный японский актер театра и кино, преподаватель мастерства актера. Получил классическое образование в Японии. В 1968 году по приглашению Ж.-Л. Барро приехал в Париж для работы с П. Бруком. Его блистательную игру можно видеть в таких фильмах, как «Махабхарата» (1990) и «Гамлет» (2001) П. Брука и мн. др. С 1979 года делает собственные постановки, отличающиеся утонченной природой актерского существования, японской чувственностью, поразительной глубиной и отточенностью стиля. Его книга «Невидимый актер» (Berlin: Alexander Verlag, 2001), написанная совместно с Лорной Маршал, до сих пор не переведена на русский язык.
39
Термин Йохана Хейзинги: Человек Играющий. В нем, как мне кажется, больше содержания и глубины, чем в привычных «артист» или «актер». Во избежание путаницы оговорюсь: термин «актер» я использую применительно к схеме «зритель-актер-роль» из системы методов игры; термин «артист» я использую, когда речь касается непосредственно профессиональной потенции; и, наконец, термин «Человек Играющий» я использую применительно к игре на «сцене жизни». В процессе развития, то есть Великого Делания, Человек Играющий претерпевает трансформацию и начинает называться Человек Возможного, Потенциальный, или Homo Virtus. Арнольд Минделл называет его worldworker (работающий с миром).
40
Цитата из арабского анонимного алхимического текста Х века, использованная Мирчей Элиаде в книге «Arcana artis» (Элиаде М. Аrсana artis // Великое Делание. К.: Новый Акрополь, 1995). Аналоги можно найти повсюду: «Ты – это вся Вселенная. Ты во всем, и все в тебе. Солнце, Луна и звезды вращаются внутри тебя» – это из Свами Муктананды; кое-что подобное находим в «Аштавакара-Гите»: «Вселенная, чудесным образом возникшая во мне, пронизана мной… из меня рождается мир, во мне он существует, во мне растворяется»; и Шри Нисаргадатта Махарадж вторит им всем: «И ты уже не сомневаешься в том, что не ты в мире, а мир в тебе»… и т. д. и т. п. до бесконечности.
41
Лекок Ж. Поэтическое тело (Berlin: Alexander Verlag / Пер. Ф. Степанова. 2000). Жак Лекок (1921–1999) – французский театральный педагог, основатель «Парижской международной школы театра». Начиная с 1960-х годов школа приобретает статус легендарной и становится стартовой точкой для вхождения на так называемый путь актера. В числе учеников Жака Лекока – Люк Бонди, Саймон Мак Бёрни, Кристоф Марталер, Ариана Мнушкин, Ясмин Реза.
42
Колташов В. Г. Диалектическая психология. 2005.
43
Григорий Саввич Сковорода (1722–1794) – украинский мыслитель. Согласно Сковороде, человек и мир – это две бездны: «он в тебе, а ты в нем».
44
«Небо и земля родились одновременно со мной; внешний мир и я составляем единое целое» (Чжуан-цзы // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972).
45
Новалис (Фридрих фон Харденберг; 1772–1802). Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
46
Дейл Шустерман – терапевт-хиропрактик, один из наиболее влиятельных и успешных медиков нового поколения целителей, сочетающий свои исследования по лечению позвоночника с принципами Каббалы: «Каббала основывается на представлении, что мужчина и женщина созданы по образу Космического Творца. Следовательно, мы должны уметь, как Леонардо, видеть в нашей человеческой форме космический рисунок. Вдобавок к тому что наше тело отражает более высокий образец, наши внутренние качества имеют ту же природу, что и божественные, подобно тому как капля воды содержит в себе свойства целого океана» (Гебл М. Дж. Расшифрованный Код да Винчи». Мн.: Попурри, 2005).
47
Н. Бердяев утверждал, что он не верит в объект, а только в объективацию, которая представляет собой проекцию вовне, в реальность активности субъекта. По сути реальность по Бердяеву – это и есть объективация познавательной способности личности, то есть приписывание существованию такого устройства, которое человек в познании эманирует и экзистенцирует из себя и собой (Бердяев Н. Самопознание. М.: Международные отношения, 1990).
48
Там же.
49
Капра Ф. Поворотный пункт: наука, общество и подъем культуры» (Н. Новгород: «Элис», 1995).
50
Лилли Дж. К. Центр циклона. М.: Сфера, 1997.
51
Зандер Б., Зандер Р. Искусство возможности. М.: ИД «Вильямс», 2004.
52
Формула К. Б. Сигова. Немного иная формула встречается также у Джин Хьюстон в книге «Человек Возможный» (М.: Старклайт, 2004).
53
Мексапетян А. Г. Язык театра: Мир-как-Театр // Язык и метафизика. Ереван, 2001.
54
Инстинкт игры – я думаю, и более того – уверен, что нет инстинкта глубже. Все остальное (воля к власти, воля к жизни и т. д.) нанизывается на этот самый главный – инстинкт игры. Он означает глубинную потребность человека соединить все уровни бытия в единый целостный Образ, соединить реальное и нереальное, действительное и возможное. И это как раз то, что Назип Хамитов, например, определяет как бытие-на-пределе, то есть то, что позволяет родиться единству метачеловеческого и сверхчеловеческого, порождая тем самым богочеловеческое (Хамитов Н. Философия Человека: от метафизики к метаантропологии. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002). С точки зрения Самоосвобождающейся Игры это зритель-актер-роль, в других схемах, например буддийских, это триединство обнаженной пустоты, творческой силы и сочувствия. Одним словом, три в одном – и есть реализация инстинкта игры, который преследует разворачивание так называемой тотальной реальности. С моей точки зрения, уродует человека, сводит его с ума именно нереализованность инстинкта игры.
55
Homo Universale – универсальный человек.
56
Термин уходит своими корнями далеко в глубь веков. Уже в XII веке средневековый логик Дунс Скотт употреблял латинский термин virtu-aliter. Во второй половине ХХ века идея виртуальности возникает независимо друг от друга сразу в нескольких сферах науки и техники. (Мигдал, 1989; Фейман, 1988).
57
Капра Ф. Дао Физики. К.: София, 2002.
58
Рикарда М., Тхана Т. К. Квантовая частица и цветок лотоса. Путешествие к границе, где встречаются наука и буддизм (Нью-Йорк: Краун паблишерс, 2001).
59
Из интервью, взятого Робертом Форте у Джейрона Ланьера // Тимоти Лири: Искушение будущим. М.: Ультра. Культура, 2004.
60
Джейрон Ланьер – ученый, специалист по компьютерам, композитор, визуальный художник, известный автор публикаций на тему виртуальной реальности. Он придумал термин «виртуальная реальность» и основал VR-индустрию. В настоящее время преподает на факультете компьютерной науки Колумбийского университета и является основателем Международного института эволюции мозга.
61
Одно из выражений Тринле Гьямцо – Далай-ламы XII (1856–1875).
62
Носов Н. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000.
63
Речь идет о корпускулярно-волновой гипотезе, согласно которой электрон может быть одновременно и волной, и частицей.
64
Толе Э. The Power of Now. К.: София, 2005.
65
Там же.
66
Гарднер М. Из аннотации к «Алисе в Стране чудес» Льюиса Кэрролла (The annotated Alise). New York, 1960.
67
Уилсон Р. Квантовая психология. М.: Janus books, 2001. Роберт Антон Уилсон – доктор психологии, друг и соратник Тимоти Лири, развивший его учение о нейрологической эволюции. Туннель реальности – термин Тимоти Лири.
68
Импринтирование – «более или менее жестко заданные программы, которые мозг создает в определенные (запрограммированные) периоды своего развития. При этом происходит фиксация на соответствующих моделях поведения. Самый простой пример: вылупившийся в инкубаторе цыпленок отождествляет первый увиденный движущийся объект с матерью. Установленный таким образом импринт действует автоматически как генетическая программа» (Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000).
69
Джонс Р. Физика как метафора. Arizona: New Publications Tempe.
70
Джон Уилер.
71
Палден Шераб Ринпоче, Цеванг Донгял Ринпоче. Львиный взор. СПб.: Уддияна, 2003.
72
Шипов Г. Явления психофизики и теория физического вакуума. М.: Яхтсмен, 1995. Говоря просто, это те самые точки в пространстве, в которых удивительным образом мысль соединяется с материей. И работая с этой «клавиатурой», как бы дерзко это ни звучало, можно позволить себе «играть музыку реальности», то есть формировать задуманное!
73
Красота и Мозг. Биологические аспекты эстетики / Под ред. И. Ренчлера, Б. Херцбергера, Д. Эпстайна. М.: Мир, 1995.
74
Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С. Гармония хаоса, или Фрактальная реальность. СПб.: ИД «Весь», 2003.
75
Там же.
76
Шредингер Э. Материя и разум. Ижевск: Регулярная и хаотическая динамика, 2000.
77
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
78
Kehoe J. Mind power into the 21st century. Canada: Zoetic Inc. 1997.
79
Стафф Б. Законы Тролля.
80
Трактат, касающийся доктрины зла, из Лурианской каббалы (цит. по: Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998).
81
Кроули А. Замечания о теургии // Возбужденный энтузиазм. М.: Старклайт, 2003.
82
Крам Т. Ф. Управление энергией конфликта. М.: АСТ; Рефл-бук, 2001.
83
Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. М.: Рефл-бук, 1998.
84
Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София; М.: Гелиос, 2002.
85
Тринле Гьямцо. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
86
Иллюстрированная история мирового театра / Под ред. Дж. Р. Брауна. М.: Бертельсман Медиа Москау АО, 1999.
87
Говоря словами К. Юнга, срединная область, «метакса» для проникновения в так называемую «психическую реальность».
88
Круг – сцена, яйцо, сфера, философское Яйцо Мира, ядро начала и зародыш, из которого возникает мир. Это также совершенная структура, в которой объединяются противоположности. В центре круга обитает божественный гермафродит, сочетающий в себе противоположные полюса, мужской и женский.
89
Мельхиседек Д. Живи в сердце. М.: София, 2004.
90
Зоны прозрачности – «места силы», своеобразные акупунктурные точки Земли, на которых, по преданию, строились различные культовые сооружения. Считается, что они играли огромную роль в благополучии соответствующего сообщества, позволяя гармонизировать отношения человека и природы.
91
Матс Эк – выдающийся хореограф нашего времени. Общепризнанный гений modern dance. Руководитель знаменитой шведской труппы «Куллберг балет». Автор скандально известных авангардистских версий «Жизели», «Лебединого озера», «Спящей красавицы», «Кармен» и др.
92
Брайан Роут – известный австралийский психотерапевт, применяющий в своей практике методы гипноза (см.: Язык гипноза. М.: Эксмо-пресс, 2001).
93
«Поле Игры – есть священное пространство, в которое попадает Мастер, пройдя врата недеяния. Мастера говорят, что поле Игры не находится где-то снаружи, бессмысленно разыскивать его, подобно затерянной стране, его можно найти, только изменив восприятие, обретя единый вкус… Живя в поле Игры, Мастер может казаться грезящим существам обычным человеком, однако это не так, поскольку мир Мастера бесконечно далек от мира грезящих существ, хотя целиком включает их» (Сатгуру Свами Вишну Дэв. Кодекс Мастера. Кн. I. Контур Пути. Одесса: ВМВ, 2006).
94
К. Г. Юнг. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
95
Магический реализм – в литературе, театре и кино – реально переживаемая фантастическая ситуация. Наглядный пример можно почерпнуть из произведений таких латиноамериканских писателей, как Изабель Альенде, Хорхе Луис Борхес, Габриэль Гарсиа Маркес, Хулио Кортасар, Мигель Анхель Астуриас, Карлос Фуэнтес и др.
96
Тринле Гьямцо (цит. по: аудиозапись лекции. Варшава, 1994).
97
Юнг К. Г. О психологии образа трикстера // Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. СПб.: Евразия, 1999.
98
Лао-цзы. Дао дэ цзин // Древнекитайская философия. Т. 1.
99
Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб.: Академический проект, 2002.
100
Кумарасвами А. К. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
101
Клод Леви-Строс – известный французский этнограф и социолог, один из главных представителей структурализма. Эволюция культуры, согласно его воззрениям, представляет движение к единству чувственного и рационального начал, утраченному современной цивилизацией.
102
Эрнст Генрих Геккель (1834–1919) – немецкий естествоиспытатель и философ.
103
Фредерик Якоб Бейтендейк – голландский психолог, профессор университета в Гронингене. Им разработана общая теория человеческих поз и жестов, дан феноменологический анализ психологии женщины, психологии игры, улыбки, чувств боли, стыда, ситуации «встречи» и т. п. Бейтендейк – автор около 300 работ.
104
Эльконин Д. Б. Психология игры.
105
Иоганн Пауль Фридрих Рихтер (Жан Поль; 1763–1825) – немецкий беллетрист – юморист и сатирик.
106
Мартин Хайдеггер (1889–1976) – немецкий философ-экзистенциалист.
107
Максимилиан Александрович Волошин (1877–1932) – недоучившийся студент Московского университета. Один из образованнейших людей своего времени. Круг его интересов – от географии до биологии, от философии до астрономии (член Французского астрономического общества с 1927 года).
108
Волошин М. Лики творчества. Л.: Наука, 1988.
109
Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн (1889–1951) – австрийский философ, один из наиболее влиятельных мыслителей ХХ века.
110
Ролан Барт – французский семиотик, для определения характера культуры и ее части, культуры художественной, введший в обращение термин «текст». Текст – это и пространство, в котором идет образование значений, следовательно, множественности смыслов. Ввиду своей многосложности текст символичен и поддается расшифровке «скриптером», который, владея ключом – культурным кодом, проникает во внутренние смыслы культуры, охватывая знанием по возможности полный объем мира культуры.
111
Гельдерод М. Театр. М.: Искусство, 1983.
112
Тем, кто интересуется информацией о жизни и творчестве этого веселого разбойника, есть смысл посмотреть книги: «Тимоти Лири: Искушение будущим» в серии «Жизнь запрещенных людей» (М.: Ультра. Культура, 2004); «Штурмуя небеса. Подлинная история ЛСД от расцвета до запрета» (М.: Ультра. Культура, 2006); блестящую работу самого Лири «История будущего» (К.: Janus Books, 2000).
113
Цитата из интервью Хьюстона Смита «Тимоти Лири и психоделическое движение», данного Роберту Форте // Тимоти Лири: Искушение будущим. М.: Ультра. Культура, 2004.
114
Станислав Гроф – один из основателей трансперсональной психологии, врач-клиницист, работавший в LSD-терапии, доктор медицины, оказавший революционное влияние на современную психоаналитическую теорию. Его исследования – это новый взгляд на такие области, как структура бессознательного, измененные состояния сознания, взаимосвязь психотерапии и религии. Цит. по: Апинян Т. А. Игра в пространстве серьезного. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003.
115
Сатгуру Свами Вишну Дэв – русскоязычный мастер практической Адвайты и Лайя-йоги в традиции авадхутов-махасиддхов, основатель и настоятель Монастыря йоги (Адвайта-йога-ашрам) «Гухья Самаджа». С 1989 года обучается Лайя-йоге в традиции сиддхов у своего коренного Учителя, а также классической Раджа-йоге и Кундалини-йоге у различных Учителей. С 1992 по 1995 год посвящает себя аскетичной практике в уединении, благодаря которой реализовывает состояние «сахаджа-самадхи».
116
В шиваизме божественная игра обозначается термином «айшварья». Другим его аналогом является «виласа» – подлинная Природа Абсолютного Ума. Абсолютный Ум в своем проявленном состоянии развертывает свои энергии, то есть манифестируется. Эта манифестация беспричинна, спонтанна, необусловленна («безумна» с точки зрения человеческой рациональности). Но именно она лежит в основе любой рациональной манифестации как ее сердечная сущность. Если же мы смотрим на проявление активности глазами недвойственности, она предстает как немотивированная беспричинная игра энергий Абсолюта – лила, или виласа.
117
Сатгуру Свами Вишну Дэв. Кодекс Мастера. Кн. I. Контур Пути. Одесса: ВМВ, 2006.
118
Георгий Гурджиев – человек-легенда, великий мистификатор и духовный шарлатан, по словам Колина Уилсона: «Блестящий и поразительный психолог, не уступающий Ницше», по словам Маргарет Андерсон: «Миллион человек в одном». Основой учения Гурджиева (изложенного в красочной, метафорической манере в книге «Все и вся: сказки Вельзевула, рассказанные внуку») является утверждение, что человечество погружено в сон: «Тело бодрствует, но человеческое „я“ спит». Чтобы разбудить это «я» и поднять его на более высокую ступень сознания, Гурджиев предлагает (помимо путей факира, монаха и йогина) путь творчества, или «путь искусного (cunning) человека. Искусный человек, как считал Гурджиев, не позволяет своему прошлому стать будущим, он пытается капля за каплей отыскать в себе божественную искру, истинную свою сущность и начинает, все больше и больше освобождаясь от сценариев прошлого, писать собственный сценарий будущего. В книге «Агенты разведки» Тимоти Лири излагает четыре основных правила, которые мастер применял в основанном им в 1920 году в Фонтенбло «Институте гармоничного развития человека»: 1) пытайся добраться до сути событий, от которых остальные люди отмахиваются как от таинственных и загадочных; 2) никогда не делай чего-то только потому, что это делают другие; 3) никогда не думай так же, как думают другие; 4) доверяй только собственному видению мира, а не тому, как видят его другие, да и собственному мнению доверяй не очень на долго. Он учил также, что есть способ избегнуть индивидуальной смерти, и этот способ – постоянное рождение собственного «я»: «Бессмертие – возможно, ведь у возможности гораздо больше вероятностей, чем у действительности».
119
Ледлофф Ж. Как вырастить ребенка счастливым. Принцип преемственности. М.: Генезис, 2004.
120
Bugard P. Le Comédien et son double. La psychologie du comédien. Paris: Stock, 1970.
121
Дилбек Д. Ребенок снаружи и изнутри. К.: Новая книга, 2003.
122
Источник информации утерян. Выписка из моих дневников.
123
Комплекс Протея – стремление прожить много жизней, легко менять маски, роли, прыгать из одного персонажа в другой, играть формами. Протей – в греческой мифологии сын Посейдона, морское божество, пастух тюленьих стад Посейдона, супруг богини Псаматы.
124
Чи Зудэ. Поколение Актеров. СПб.: Изд-во «ВП», 2005.
125
Павленко А. Теория и театр. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006.
126
Джейк Хорсли – автор книги «Воин Матрицы» («Matrix Warrior»; СПб.: Амфора, 2004), написанной по мотивам знаменитого фантастического фильма Э. и Л. Вачовски «Матрица».
127
Калинаускас И. Игры, в которые играет Я. СПб.: ИК «Невский проспект», 2003.
128
Кийосаки Р., Летчер Ш. Квадрант денежного потока. Ужгород: СВIТ, 2001.
129
Этот термин заимствован из романа Германа Гессе «Степной волк». Герман Гессе (1877–1962) – крупнейший немецко-швейцарский романист ХХ века. Автор таких известных произведений, как «Степной волк», «Демиан», «Паломничество в страну Востока» и, пожалуй, самого известного – «Игра в бисер».
130
Технологии Священного – технологии, по определению Станислава Грофа, выводящие за границы отождествления с узким, биографическим уровнем психики и называемые им холотропными. Благодаря использованию подобных практик происходит так называемый выход за пределы личного, или «превосхождение персонального». К подобным практикам относятся различные сочетания пения, дыхания, барабанного боя, ритмичной пляски, пост, уединение, чувственное голодание, причинение сильной физической боли, техники лишения сна и т. д. и т. п.
131
Нигредо – первая стадия, соответствующая этапу разрушения всего старого, отжившего, мешающего дальнейшему развитию. «На этой стадии разрушаются и отмирают отработанные, сковывающие нас формы и стереотипы – привычный мир рушится, а новый еще не возник. <…> Возникает ощущение, что мир разваливается на части, а время остановилось». Альбедо – этап, следующий за нигредо. На этой стадии происходят формирование, закалка и развитие новых потенциальных сценариев будущей судьбы. Именно здесь мы обнаруживаем так называемую Сцену Театра Реальности, или Сцену Сна. Рубедо – последняя стадия, с помощью которой описывается этап реализации. Непосредственное следствие соединения противоположностей (мужского и женского, внутреннего и внешнего) в единое целое. Это мир победы, героев и гениев! (По материалам: Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Львов: Инициатива, 1998; Гроф С. Космическая Игра. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000; Файдыш Е. Мистический космос. М.: Изд-во М. Леонтьевой, 2002).
132
Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт.
133
Гроф С. Надличностное видение. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2002.
134
Тибетская Книга Мертвых (Бардо Тхёдол) / Пер. и комментарий Намкая Норбу Ринпоче. СПб.: Изд-во Шанг-Шунг. СПб., 1999.
135
Там же.
136
Гроф С. Космическая Игра. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000.
137
Пинт А. Из гусеницы в бабочку. М.: Ангел Принт, 2000.
138
Цит. по: Платания Й., Лее Е., Круглянский В. Юнг для начинающих. Мн.: Попурри, 1998.
139
Инициация (initiatio) – начинание, введение, посвящение.
140
Капра Ф. Уроки мудрости. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1996.
141
Абеллио Р. Тетради кружка метафизических исследований. Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. Киев: София, 1994.
142
Монро Р. Великое странствие (Monroe R. The Ultimate Jorney. N. Y.: Doubleday, 1994).
143
О’Нил Ю. Долгий день уходит в ночь.
144
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
145
Хаксли О. Двери восприятия. Рай и Ад. Олдос Хаксли (1894–1963) – легендарный автор антиутопии «О дивный новый мир», а также книг «Двери восприятия» и «Рай и ад», посвященных психоделическим опытам. Один из виднейших интеллектуалов ХХ в. Блистательный эрудит и страстный пророк социальных и научных преобразований.
146
Уолт Уитмен (1819–1892) – американский поэт, журналист, эссеист.
147
Хилотропный модус сознания (противоположность холотропному модусу) – термин, предложенный Станиславом Грофом и определяющий ориентированность сознания на материю (греч. hile – материя). Это состояние сознания, в котором мы находимся в нашей повседневной жизни и которое западная психиатрия рассматривает как единственно нормальное и «законное», полагая, что в нем правильно отражается объективная реальность мира. В Алхимии Игры я называю это положение ума – ролью. В хилотропном модусе сознания артист считает себя физическим телом, что естественным образом ограничивает способности восприятия. В противоположность узкому и ограниченному хилотропному модусу холотропный артист предполагает восприятие себя как неограниченного силового поля Творческого Принципа Вселенной.
148
Бхайравананда. Мистерии тантры. Мир Закатного Солнца. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
149
Там же.
150
Цит. по: Уилбер К. Проект Атман. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004.
151
Ричард Раш, режиссер фильма «Трюкач» (The stunt man), о мастерстве игры английского актера Питера О’Тула.
152
Алекс Грей, современный американский художник и перформер. Его вдохновенная и вдохновляющая книга «Миссия Искусства» прослеживает развитие человеческого сознания через историю искусств и, исследуя роль становления и так называемого Пути Художника, ведет к раскрытию потенциала Священного Искусства.
153
Малявин В. Китайская цивилизация. М.: Дизайн. Информация. Картография; Астрель; АСТ, 2003.
154
Петров В., Воеводин Д. Танец Шивы, или Космический беспредел. М.: Солвент; Локид-Пресс, 2003.
155
Генри Дэвид Торо (1817–1862) – американский мыслитель и писатель. Выдвигал идею ненасильственного, индивидуального сопротивления общественному злу. Источник цитаты утерян.
156
Алексей Алексеевич Ухтомский (1875–1942) – один из выдающихся отечественных мыслителей ХХ века. Его учение о доминанте как универсальном принципе, лежащем в основе активности всех живых систем, предвосхитило целый ряд направлений современных исследований. Ухтомский создал стройную концепцию человека на стыке различных наук: физиологии, психологии, философии, социологии и этики.
157
Чин-Нинь Чу. Секреты Мага Дождя. Делай меньше, достигай большего. К.: София; М.: Гелиос, 2001.
158
Бенджамин Зандер – дирижер Бостонского филармонического оркестра и профессор консерватории в Новой Англии. Помимо своей основной деятельности читает лекции об «Искусстве возможности» для менеджеров и руководителей бизнес-структур. Этот профессор уже на первом занятии ставит своим студентам высшую отметку, предлагая им выполнить одно-единственное требование – написать учителю письмо, датируемое концом учебного года, подробно рассказав, какие усилия они собираются предпринять, чтобы соответствовать высшей оценке. То есть нужно представить себя в будущем и, как бы оглядываясь назад, описать то, что было открыто и постигнуто в профессии за время обучения.
159
Роберт Кинг Мертон (1910–2003) – американский социолог, президент Американской социологической ассоциации. Вошел в историю мировой социологии как основатель социологии как науки, а также благодаря теоретическому анализу социальной структуры. Существуют и другие афористические выражения этого явления: «успех порождает успех», «ресурс идет к ресурсу», «деньги к деньгам» и т. д.
160
Зандер Б., Зандер Р. Искусство возможности. М.: ИД «Вильямс», 2004.
161
Красота и Мозг. Биологические аспекты эстетики / Под ред. И. Ренчлера, Д. Эпстайна. М.: Мир, 1995.
162
Там же.
163
Некорректное воспроизведение известной фразы Людовика XIV: «Будьте не тем, что вы есть, а тем, чем вы можете быть».
164
Зеланд В. Трансерфинг реальности. СПб.: ИД «Весь», 2004.
165
Марина Цветаева. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
166
Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические практики преображения. Изд-во «Алока», 2001.
167
Чогьям Трунгпа Ринпоче. Миф свободы и путь медитации. Беркли; Лондон: Изд-во «Шамбала», 1976.
168
Франциск Ассизский. Цит. по: Уолш Р. Основания Духовности. М.: Академический проект, 2000.
169
Вадим Зеланд в замечательной серии книг «Трансерфинг реальности» (СПб.: ИД «Весь») дает этой технологии название «Фрэйлинг». Главный принцип Фрейлинга формулируется так: «Откажитесь от намерения получить, замените его на намерение дать, и вы получите то, от чего отказались. Действие этого принципа основано на том, что ваше внешнее намерение использует внутреннее намерение партнера, не ущемляя его интересов».
170
Кэплэн М. На полпути к вершине. К.: София; М.: ИД «Гелиос», 2002. Бодхисатва – в буддийских традициях духовный воин, «отважное и просветленное сердце», герой, давший обещание не уходить в нирвану до тех пор, пока будет страдать хотя бы одно живое существо. Бодхисатвы живут в лоне общества со всей его борьбой и терзаниями. Их путь – это не отрицательный путь отречения и уединения, но положительный путь утверждения и преобразования мира благодаря состраданию и мудрости. Труд всей их жизни, их ежедневная задача состоит в освобождении людей от невежества, страсти и зла.
171
В буддийской традиции дзогчен – «спонтанный скачок».
172
Нефедов А. Трудно быть Магом. Мн.: Книжный дом, 2005.
173
Платон. Диалоги. М.: Мысль. 1986.
174
Уолтер Эрнест Батлер (1898–1978) – общепризнанный отец оккультизма Новой эпохи. Считал оккультизм такой же достоверной наукой, как химия или электричество. Утверждал, что Мудрость приходит с личным опытом и через общение с Внутренним Учителем, интуицией, которую Батлер называет «единственным истинным учителем».
175
IX Кармапа Ванчунг Дордже. Махамудра, рассеивающая тьму неведения. СПб.: Изд-во «Алмазный путь», 1996.
176
Выражение буддийского патриарха китайской школы Тянь-тай – Ху-ЭйСи (VI век). (См.: Торчинов Е. Даосские практики. СПб.: Мир Востока, 2001.)
177
Формулировка Джидду Кришнамурти (1895–1986), индийского духовного учителя, философа, писателя.
178
Кюнзиг Шамар Римпоче. Лекция в Кемптене, сентябрь 1992 г. Здесь требуется уточнение: «самтен» означает в буддийской практике первую стадию медитации, то есть приведение Ума в сконцентрированное положение, затем идет вторая стадия, которая называется «тингедзин», то есть глубокое проникновение в природу объекта концентрации.
179
Тартанг Тулку – буддийский учитель, мастер медитации. Автор книг «Релаксация Кум нье», «Время, пространство и знание».
180
Калу Ринпоче – легендарный буддийский учитель, мастер медитации. Автор книг «Основание буддийской медитации», «Самоцветное украшение устных наставлений» и мн. др.
181
Махариши Махеш Йоги – основатель культового движения трансцендентальной медитации (ТМ). Постоянно подчеркивает, что трансцендентальная медитация не является религиозной доктриной и совместима с любым вероисповеданием, поскольку представляет собой научно обоснованные психологические упражнения для снятия стресса, физического оздоровления и раскрытия сверхспособностей.
182
Tart C. T. Transpersonal Realities or Neurophysiological Illusions? // The Metaphors of Consciousness. New York; London: Plenum Press, 1981.
183
Стивен Х. Волински – доктор философии, терапевт и инструктор по гештальт и райховской терапии, по психосинтезу, психодраме-психомоторике, трансактному анализу и Нейролингвистическому программированию. Считается одним из основателей «квантовой психологии», разработчиком «Квантовых семинаров» и вместе с Кристи Л. Кеннет основателем Института квантовой психологии. (В русском переводе известна его книга: От транса к просветлению. Психотехники депрограммирования. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002.)
184
«Если вы не сможете выйти на метауровень, чтобы оставаться свободным от зависимостей, если вы не овладеете метанавыками, ваши обычные навыки работать не будут. Никто не будет вам доверять» (Минделл А. Сидя в огне. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004).
185
Тринле Гьямцо – один из моих учителей, в многочисленных личных беседах с ним всегда показывал цель медитации как аннулирование «точки отсчета самоидентификации себя с собой». «И это очень опасный трюк, – говорил он. – Для подобного „прыжка в пустое пространство“ необходимо иметь готовый и очень тренированный Ум. Но человек, способный делать подобные прыжки, волен „танцевать реальность“! Умение аннулировать свою „точку отсчета“ – это великое искусство и мастерство, балансирующее на грани безумия. Будь осторожен» (Тринле Гьямцо. Из личных бесед).
186
Лири Т. Семь языков Бога. К.: Janus books, 2002.
187
Гротовский Е. От бедного театра к искусству-проводнику. М. Артист. Режиссер. Театр, 2003.
188
Хорсли Дж. Воин Матрицы. СПб.: Амфора, 2004.
189
Брук П. Пустое пространство. Секретов нет. Искушение скукой. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2003.
190
Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (1870–1966) – японский философ и выдающийся авторитет в области дзен-буддизма, автор многочисленных работ на эту тему. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
191
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
192
Рабчжампа Л. Драгоценный корабль. СПб.: Уддияна, 2002. Лонгчен Рабчжампа (1308–1363) – в традиции ньингмапа тибетского буддизма один из трех главных воплощений бодхисатвы Манджушри.
193
Вивенция – с точки зрения современной психотерапии «место, где мы остаемся наедине со своей истинной природой и действуем с ней заодно. Все маски сорваны. Мы – это наше аутентичное, изначальное Я. <…> Видеть глазом вивенции – означает воспринимать все с позиции чистого сознания» (Каплан Р. Сознательное зрение. К.: София, 2003).
194
Брук П. Блуждающая точка. Статьи. Выступления. Интервью. М.: Артист. Режиссер. Театр, 1996.
195
Крам Т. Ф. Управление энергией конфликта. М.: АСТ; Рефл-бук, 2001.
196
Генрих Кунрат, мистический писатель XVI и начала XVII века; с библейской теософией соединял идеи каббалы и герметической философии или алхимии. Его главное сочинение «Amphitheatrum aetemae Sapientiae» (1609) пользовалось большим авторитетом среди алхимиков и адептов тайных знаний.
197
Сальвадор Дали. 50 магических секретов мастерства. М.: Эксмо, 2002.
198
Термин латеральное, или боковое мышление принадлежит мальтийскому ученому Эдварду де Боно (1933). Доктор де Боно разделил человеческое мышление на два типа: вертикальное, использующее традиционные логические пути «причина-следствие», и латеральное, возникающее при разрыве очевидной последовательности мышления и получении решения с другой стороны. Он же подробно разработал и описал методы работы и механизмы этого творческого мышления.
199
Например, французский антрополог Клод Леви-Строс определяет левое полушарие как «позитивное», правое – как «мифическое»; Томас Гоббс называет левое «направленным», правое – «свободным». Для Роджера Сперри левое – «сукцессивное», правое – «симультанное».
200
Известно, например, что «у многоопытных музыкантов при прослушивании музыки левое полушарие занято не меньше правого. Это показывает, что высшее понимание музыки обусловлено у них „сотрудничеством“ обоих полушарий: музыка, сначала преобразованная из временной последовательности в некий пространственный образ, затем как бы „считывается“ с него
201
Дилтс Р. Стратегии гениев. М.: Независимая фирма «Класс», 1998.
202
Мелхиседек Д. Древняя тайна цветка жизни. Т. 1. К.: София, 2001.
203
Марк Чиксентмихали – легендарный американский психолог венгерского происхождения.
204
См.: Приложения. Медитация на Повелителя Игр.
205
Алмазный Путь Тибетского Буддизма (Ваджраяна) – последовательные методы быстрой трансформации, основанные на мотивации и философии Великого Пути (Махаяна). Они несут передачу свода поучений об истинной природе Ума и сосредоточивают в себе энергию просветленного сознания, поднявшегося над иллюзией «эго». Вершиной Алмазного Пути является учение о Махамудре, что переводится как Великий знак. Я имею к этой традиции непосредственное отношение через связь с живым учителем в линии передачи, ХVII Гьялвой Кармапой.
206
Дзогчен (rdzogs chen), Великое совершенство – наивысшее, самое глубокое учение Будды Шакьямуни. Его санскритское название – атийога, или махасандхи. Из девяти йог это девятая, высшая йога, завершающая колесница. Основой этой традиции является Прямое Введение в недвойственное состояние. Считается, что о дзогчене нельзя сказать, что он принадлежит к культуре какой-либо страны, но верно также, что эта традиция передавалась через культуру Тибета, в частности, через таких учителей, как Гараб Дордже (184 г. до н. э.), Лонченпа (1308–1363), Чжанчуб Дордже (1926–1978) и современный учитель Чогьял Намкай Норбу.
207
Леонардо да Винчи. Избранные произведения. Мн.: Харвест; М: АСТ, 2000.
208
Бурлаков И. Homo Gamer. Психология компьютерных игр. М.: Независимая фирма «Класс». Библиотека психологии и психотерапии. Вып. 86. 2000.
209
Антонен Арто (1896–1948) – французский поэт, драматург, актер и теоретик театра. В 1930-х гг. выдвинул новаторскую теорию крюотического театра (Театра Жестокости).
210
Термин, заимствованный Карлом Юнгом из меланезийского словаря. Означает могущественную, надприродную силу, исходящую от сверхъестественных существ, предметов, действий или событий. В юнгианской системе взглядов осознание архетипа мана-личности означает для мужчины окончательное освобождение от отца, для женщины – от матери. После того как это произошло, к индивиду впервые приходит настоящее ощущение собственной истинной личности.
211
Чехов М. Об искусстве актера. М.: Искусство, 1986.
212
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
213
Цит по.: Кемпбелл Дж. Мифический образ. М.: АСТ, 2002.
214
Термин Кена Уилбера, выведенный из терминологии Артура Кёстлера, который заметил, что все сложные иерархии состоят из холонов, или порядков возрастания целостности. Кёстлер указал также, что «великая иерархия бытия» часто изображается в виде ряда концентрических кругов или сфер, или «гнезд в гнездах», и поэтому ее вернее назвать Великое Гнездо Бытия. Таким образом, мир устроен холархически, он содержит области внутри областей (Уилбер К. Око Духа. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2002).
215
Каплан Р. Сознательное зрение. К.: София, 2003.
216
Самость (термин К. Г. Юнга) означает некий глобальный архетип, который вбирает в себя все остальные, то есть квинтэссенция всех архетипов – организующее и объединяющее начало, придающее жизни человека направление и смысл. Считается, что это одновременно первоначальность, источник человека и его конечная цель, кульминационная точка его роста, то есть его реализация и осуществление. В интеллектуальном отношении Самость является не чем иным, как психологическим концептом, ментальной конструкцией, предназначенной для выражения непознаваемой сущности, которую мы не можем осмыслить как таковую, поскольку по определению она превосходит наши способности понимания. Ее вполне можно было бы также назвать «Бог в нас». Первоначала всей нашей психической жизни, кажется, неотрывно укореняются в этой точке, и все наши наиболее возвышенные и наиболее решающие акты направляются к ней (Моаканин Р. Психология Юнга и Буддизм. М.: Панглосс; СПб.: ИД «Коло», 2004).
217
Знаменитое выражение Альберта Эйнштейна.
218
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
219
Нуминозность – от лат. numen – «воля богов», «могущество богов», «божество». Нуминозное означает присутствие богов, знак высшей силы, даваемый человеку посредством чего-то действительного.
220
Гермес Трисмегист (Гермес Триждывеличайший) – имя синкретического божества, сочетающего в себе черты древнеегипетского бога мудрости и письма Тота и древнегреческого бога Гермеса. В христианской традиции – вымышленный автор теософского учения (герметизма), излагаемого в известных под его именем книгах и отдельных отрывках (так называемый герметический корпус).
221
Питер Брейгель (точнее, Брёгел) Старший, или «Мужицкий», или просто Клоун Питер (жил примерно с 1525 по 1569 г.) – нидерландский живописец. Считается одним из основателей фламандского и голландского реалистического искусства.
222
Алистер Кроули – один из самых «трудных детей» европейского оккультизма. Имя этого человека, объявленное «персоной нон грата» в большинстве европейских стран, до сих пор окружено ореолом мрачных легенд и дурной славы.
Считается также, что Кроули во многом обогнал свое время и истинный смысл его идей становится понятен только сейчас – в эпоху телевидения, компьютеров и психоделических препаратов, когда жесткая грань между желаемым и действительным оказывается все более размытой, а число пленников «отдельных реальностей» растет день ото дня.
223
Никола Тесла (1856–1943) – физик, инженер, изобретатель в области электро– и радиотехники, изобретения которого опередили как свое, так и сегодняшнее время.
224
Другпа Кюнлег – один из самых известных тибетских поэтов и учителей безумной мудрости.
225
Хуан Фань-чо (конец XVIII – начало XIX в.) – один из основателей и патриархов китайской театральной традиции. На основе взглядов буддийской школы Чань развил поразительной глубины учение о мастерстве актера.
226
Идзумо-но-Окуни (эра Эдо, прим. 1600 г.) – легендарная японская актриса-танцовщица. Славилась своим уникальным воздействием на зрителя, динамичным танцем и мощной, чувственной игрой.
227
Бхарата – легендарный автор индийской «науки» о театральном искусстве – «Бхарата Натьяшастра» (ученый свод, обобщающий достижения древнеиндийских теоретиков театра, ок. III–IV вв.). Считается также, что это был мифологический персонаж, наделенный Брахмой уникальной сверхспособностью укрощать демонические силы, мешающие ясному пониманию сути театрального искусства.
228
Дзэами Мотокиё (ок. 1363 – ок. 1443) – японский актер и драматург.
229
Кацу Оно, или Оно Кадзо, вместе с Тацуми Хиджикато является основателем традиции буто.
230
Рышард Чешляк (1937–1990) – один из ведущих актеров «Театра-лаборатории» Ежи Гротовского.
231
Питер О’Тул – один из самых талантливых и экстравагантных актеров лондонской сцены.
232
Соломон Михайлович Михоэлс (1890–1948) – выдающийся актер, режиссер, художник-новатор. С 1929 года художественный руководитель Московского государственного еврейского камерного театра. Среди актерских работ Михоэлса наиболее известны Король Лир и Тевье-молочник.
233
Этот феномен известен в психологии как «эффект Райкова». Он называется «искусственное перевоплощение». Владимир Райков использовал в своих экспериментах метод глубокого гипноза с целью убедить человека, что он физически стал одним из известных гениев. В своих гипнотических опытах он перевоплощал людей, например, в Рембрандта, и у них необычайно быстро проявлялись способности к рисованию. Известно также, что множество гениальных людей примеряли на себя маски гениев прошлого, используя тем самым технику символического заимствования чужих индивидуальностей.
234
235
Означает наличие в каждом индивиде безличного психического царства, соединяющего в себе весь опыт прошлых поколений: «Истинная история духа хранится не в томах и не в памяти, но в организме каждой личности».
236
Евангелие от Фомы.
237
Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
238
Кроули А. Таро. Мн.: Литератор, 2000.
239
Тринле Гьямцо. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
240
Из интервью Рам Дасса, взятого Робертом Форте и Ниной Грабой // Тимоти Лири: Искушение будущим. М.: Ультра. Культура, 2004. Рам Дасс (Ричард Алперт) – автор многочисленных книг, среди которых наиболее известны «Психоделический опыт» (в соавторстве с Тимоти Лири и Ральфом Мецнером), «Будь здесь», «Это только танец», «Зерно на мельницу».
241
Воронов И. Секретные боевые искусства старого Китая. СПб.: Б&K, 2001.
242
Трудно не согласиться с тем, что успешность или неуспешность наших действий определяют тончайшие нюансы наших внутренних состояний. Поэтому «важно делать ставку не на действия, а на состояния, на внутренние образы. Именно внутренние образы являются наиболее полным отражением реальной действительности и гарантией успеха нашей деятельности» (Васильев С. Реальная виртуальность. Приозерск, 2001).
243
Сальвадор Дали. 50 магических секретов мастерства. М.: Эксмо, 2002.
244
Роберт Окер. Цит. по: Кэрролл Л., Тоубер Дж. Дети индиго. К.: София; М.: Гелиос, 2001.
245
Тотем – нуминозное, надличностное духовное сообщество или существо, воплощение творческого духа, фокус идей, род, то, что наделено маной и к чему следует подходить с предельной торжественностью. В грубом стиле тотем – это «небо», оплот определенного закона и порядка. Но это не небесное место, не обитель Бога. Это то, что символизирует традицию и обнимает весь священный и магический строй определенной группы людей, независимо от того, населено ли это «небо» определенными фигурами – духами, предками, тотемными животными, божествами, или является абстрактной «массой сил» и т. п. Ритуальное вступление в духовный мир родового тотема производится с помощью различных средств (например маски), но независимо от способов инициаций цель одна – преодолеть границы личностного и привести к источнику, откуда посвящаемый берет свое существование.
246
Гессе Г. Игра в бисер. Из сочинений Йозефа Кнехта / Пер. С. Апта. М.: Радуга, 1984.
247
Томмазо Сальвини (1829–1915) – величайший итальянский актер. В 16 лет уже играл в составе Королевской флорентийской труппы, затем играл в труппах Доменикони и Кольтеллини.
248
Сара Бернар (1845–1923) – сценическое имя французской актрисы Розины Бернард. Блистала на сцене «Комеди Франсез» в Париже в трагических ролях, причем как мужских (Гамлет), так и женских (Корделия, Офелия и мн. др.).
249
Этьен Декру – создатель современного театра пантомимы. По словам Жана-Луи Барро – «Великий „говорящий“ мим». Начал в 1923 году в школе «Вье Коломбьен» у Капо. В начале своей карьеры учил политиков искусству красноречия.
250
Гирлянду учителей, наставников Великого Делания (лат.). В дословном переводе – Египетских жрецов.
251
Есть предположение, что этот отрывок принадлежит одному из самых древних источников по алхимии, «Tractatus aureus» («Золотой Трактат»), приписываемому Гермесу, а в Средние века принимаемому даже как арабский источник.
252
Клаус Л. Раса и душа. Цит. по: Перин Р. Гипноз и мировоззрение. СПб.: ЛИО «Редактор», 2002.
253
Поле – современное название для невидимых организующих сил природы. Например, Душу Мира, anima mundi, сегодня называют гравитационным полем. Известно также, что «атом более чем на 99,9 % – пустое пространство, или, точнее, поле. Электроны, протоны, нейтроны – не просто частицы, а паттерны вибрации в пределах этих полей; как частицы же они занимают ничтожно малое пространство». Так, «материя – это не какая-то отдельная, самостоятельная вещь; это нематериальные связи и отношения» (Фокс М., Шелдрейк Р. Физика ангелов. М.: София, 2003).
254
Традиция – линия передачи энергии, методов, принципов, взглядов, передаваемых из поколения в поколение. Считается, что нет более мощного явления, чем традиция, отдавшись потоку которой адепт очень легко преодолевает личностные ограничения в мастерстве владения тем или иным искусством. Известно также, что для сильной, пассионарной фигуры, прошедшей сквозь мощную дисциплинарную огранку в той или иной традиции, в определенный момент сама традиция становится постаментом или трамплином для собственного преодоления. Таким образом, вырастая в жестких дисциплинарных рамках традиции и достигая за счет ее мощи неличностного проявления, адепт обретает способность изменять и корректировать течение самой традиции дальше. Что касается европейской театральной традиции, то ей в отличие от восточной пришлось неоднократно переживать так называемые «периоды разрыва» – периоды, когда традиция не поддерживалась живыми держателями Линии преемственности.
255
О теореме Белла // Энциклопедия ХХ век. Монарх, 2001.
256
Исидор Огюст Мари Франсуа Ксавье Конт (1798–1857) – французский философ, основатель позитивизма и социологии. Главные идеи Конта изложены в его шеститомном шедевре «Курс позитивной философии» и четырехтомной «Системе позитивной политики».
257
Haldane J. B. S. The Inequality of Man. London: Pelican, 1998.
258
Примерно так же оно выглядит и в буддийских школах Алмазного пути, откуда мною взято это понятие. Но необходимо отличать одно от другого. То, что предлагается мной, имеет косвенное отношения к буддизму. И для получения точной информации о буддийских практиках есть смысл обращаться к буддийским специалистам.
259
Текст молитвы составлен Тринле Гьямцо 13 октября 1989 года в Варшаве.
260
Практическим и весьма полезным дополнением к этому упражнению является использование надеваемых на ладонь четок из 25 бусин, с помощью которых можно очень просто отсчитывать количество сделанных простираний. Счет – очень важный дисциплинирующий аспект практики. Например, перед началом практики вы ставите себе задачу выполнить 300 простираний и обещаете не останавливаться, пока это количество не будет достигнуто. Четыре круга на четках дают в сумме сотню и т. д.
261
Ошо – Бхагаван Шри Раджниш (1931–1990), скандально известный и тем не менее просветленный Мастер, не принадлежащий ни к одной из традиционных религий. Последователи называют его одной из самых выдающихся и революционных личностей, когда-либо рождавшихся на Земле, а раздраженные обыватели, политики и священники – «духовным террористом», «секс-гуру» и т. д. Цит. по: Роланд П. Откровения. Мудрость веков. М.: ИД «Ниола-Пресс», 2000.
262
Бхайравананда. Мистерии Тантры. Мир Закатного Солнца. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
263
Здесь имеется в виду не только восточный взгляд на природу вдохновения, заимствованный мной из древних текстов адептов дзен и чань-буддизма: японца Дзэами Мотокиё, китайца Хуан Фань-чо, а также современного учителя тибетской традиции Карма Кагью, мастера медитации Тенга Ринпоче; природу вдохновения как единство бесстрашия, радости и любви интуитивно объясняли и великий Микеланджело, и Людвиг ван Бетховен.
264
Ин-се – посредник трех модусов Бытия в онтопсихологии Антонио Менегетти. Эти три модуса следующие: 1) метафизическое, трансцендентное, или «Бытие как Бог» (зритель); 2) всеобщее, творческое, или «Бытие как универсальное соучастие во всех вещах» (актер); 3) индивидуальное, или «Бытие как соучастие во мне, существующем здесь и сейчас» (роль; см.: Менегетти А.
265
Три Тела Будды (или три очищенных измерения) проявляются в состоянии абсолютной реализации как Три-кайя. Дхармакайя соответствует состоянию Сущности, пустотности всех явлений. Самбхогакайя – это измерение творческой активности, игры в самоосвобождение. Нирманакайя – измерение непосредственного проявления формы, как чистой, так и нечистой (хотя там уже нет никаких следов двойственности). Три Тела в одном составляют Свабхарвикакайю – Измерение Истины.
266
Чехов М. Об искусстве актера. М.: Искусство, 1986.
267
Франсуа-Жозеф Тальма (1763–1826) – знаменитый французский актер, любимец Наполеона I. Цит. по: Гуревич Л. Творчество актера: О природе художественных переживаний актера на сцене. М.: Изд-во «ГИТИС», 2002.
268
Майер М. Первичный двигатель, который вращает колесо. Цит. по: Велицкая Л. Символы алхимического опуса. СПб.: Мэйнстрим, 2000.
269
Термины Гэри Зукава (Обитель души. СПб.: Монетный двор, 2002).
270
Клименчук И. Основы естествознания XXI столетия. М.: Изд-во «21 век преображение», 1998.
271
Гарин И. Воскрешение духа. М.: Терра, 1992. Речь в этой цитате идет о Джеймсе Джойсе и его признанных пророческими произведениях «Улисс» и «Приговор».
272
Там же.
273
Бенсон Г., Проктор У. Как стать Гением. Аутотренинг творческого потенциала. М.: Эксмо, 2004.
274
Саверио Беттинелли (1718–1808) – писатель-космополит и один из самых крупных литературных критиков XVIII в. Друг, последователь и популяризатор Вольтера в Италии. Цит. по: Гирш В. Гениальность и вырождение. Полемика с Ломброзо и Нордау. 1895 г. СПб.: Потаенное, 2005.
275
Степанов Д. Использование принципов классической китайской стратегии в современном бизнесе. СПб.: Крылов, 2002.
276
Арто А. Чувственный атлетизм. СПб.: Симпозиум, 2000.
277
Красота и Мозг. Биологические аспекты эстетики / Под ред. И. Ренчлера, Б. Херцбергера. М.: Мир, 1995.
278
Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.
279
Эггетсбергер Г. Х. Сексуальная энергия. Ключ к здоровью и процветанию. СПб.: Весь, 2000.
280
Там же.
281
Бенсон Г., Проктор У. Как стать Гением. Аутотренинг творческого потенциала. М.: Эксмо, 2004.
282
Chia M., Abrams D. A. The Multi-orgasmic man. San Francisco: Harper, 1996.
283
Эггетсбергер Г. Х. Сексуальная энергия. Ключ к здоровью и процветанию. СПб.: Весь, 2000.
284
Chia M., Chia M., Abrams D., Abrams R. The Multi-orgasmic couple. San Francisco: Harper, 1998.
285
Кундалини в классической литературе по йоге изображается в облике сверкающей, словно молния, богини, которая дремлет в нижней части живота, свернувшись змеиными кольцами. Цель йогина, практикующего эту практику, заключается в том, чтобы пробудить спящую энергию кундалини и заставить ее подняться вдоль позвоночника по специальным каналам к макушке головы.
286
Многие кукловоды до сих пор называют нить, которая крепится к макушке головы куклы, золотой. В Алхимии Игры золотая нить, проходящая сквозь центр тела артиста, ассоциируется с центральным каналом, который используется в таких практиках, как Дыхание Мифа или Дыхание Сверхмарионетки.
287
Иногда мне рассказывают о довольно экстравагантных переживаниях, когда медитаторы превращаются в саму букву π и пребывают в сознании единства с качествами Повелителя Игр в форме буквы. Это, несомненно, возможно. В любом случае здесь нет никаких ограничений, важно только глубокое доверие к тому, что символ манифестирует качества Повелителя Игр.
288
Сити-Пати – медитативная практика из буддийского компендиума, тибетской традиции Гелугпа.
289
Некоторые из этих практик будут описаны в следующих книгах.
290
Киньяр П. Секс и страх. М.: Текст, 2000.
291
В кельтской сакральной традиции аналогом трех миров Алхимии Игры являются Аннун, Абред и Гвинвид. Здесь секрет единства трех миров раскрывается перед настойчивостью Парсифаля и Тельезина, сливаясь в образе священного Котла Грааля.
292
С точки зрения Игры артист должен уметь быстро и точно попадать в виртуальное «состояние играющего ребенка». Но это действительно возможно только при развитых и глубоко осознанных Внутренних Родителях. Союз мужского и женского, Божественный Гермафродит и есть в символике Игры родители виртуальной позиции Ума.
293
Нидал О. Каким все является. СПб.: Изд-во «Алмазный путь», 1995.
294
Недавно Лоренс Домеш, изучающий действие мозговых волн во время глубокой медитации, доказал, что «совместный резонанс миллионов клеток выводит сознание в иной фазовый режим. Концентрация внимания во время медитации организует нейрофизиологические процессы так, что они начинают действовать в режиме резонанса. Результатом является неограниченная осознанность». На языке нейрологии это означает, что «чем большее количество нейронов действует синхронно, тем более сложные и многочисленные задачи могут они выполнять. В „чудотворстве“ количество нейронов, действующих в резонансе, максимально» (Хьюстон Д. Человек Возможный. М.: Старклайт, 2004).
295
Шанкара, индийский философ и ученый. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
296
Древнеиндийский афоризм. Цит. по: Уолш Р. Основания духовности. М.: Академический проект, 2000.
297
Мейстер Экхарт. Цит. по: Моле Л. Мистицизм. Н. Новгород: Боярд, 1997.
298
Уолш Р. Основания духовности. М.: Академический проект, 2000.
299
Заджонг А. Охота за светом: история близнецов – света и сознания. К.: Орфей, 2003.
300
Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М.: Республика, 1998.
301
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
302
Интервью с хоккеистом А. Якушевым. Цит. по: Носов Н. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000.
303
Николай Васильевич Демидов (1884–1953) – театральный педагог, режиссер, пытливый исследователь творческого процесса актера, один из соратников К. С. Станиславского и В. И. Немировича-Данченко.
304
Демидов Н. Творческое наследие. СПб.: Гиперион, 2004.
305
От английского слова sitter – сиделка, нянька. Человек, который наблюдает за процессом практики и, если это необходимо, включается во взаимодействие, помогая распаковать, вскрыть рвущийся наружу опыт.
306
Носов Н. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000.
307
1) Власть создателя над Виртуальной Вселенной, которую он создал. 2) Не зависимость, то есть возможность выходить за пределы реального мира, свобода от ограничивающих правил и законов. 3) Сила, то есть способность избавляться от своей телесной оболочки, становясь при этом непобедимым, бессмертным.
308
Уилсон Р. А. Психология Эволюции. К.: Janus books, 1999.
309
Монах Лука Пачоли (ок. 1445–1514) – итальянский математик, одной из заслуг которого была разработка теории геометрических пропорций. Главными трудами Пачоли являются книги «Divina Proportione» – «Божественная пропорция» (1503) с блестяще выполненными иллюстрациями самого Леонардо да Винчи и «О сумме арифметики, геометрии, пропорциях и пропорциональности» (1449), своего рода энциклопедия, суммирующая все математические познания той эпохи.
310
В данном случае: не для черни (лат.).
311
Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.: АСТ, 2008.
312
Руны. Астролокид. Рунические знания как единая система. Введение в рунологию. М.: Локид, 1998.
313
Некорректная цитата из буддийской Теории Познания. Корректная звучит так: «Нельзя сказать, что явление существует; нельзя сказать, что явление не существует; нельзя сказать, что явление существует и не существует; и нельзя сказать, что явление не существует и не не существует». (Из курса «Намше еще», вступление к которому было прочитано Топгалой Римпоче в Элисте в мае 1994 г.)
314
Одно из программных требований классической Алхимии, выдвинутых последователем Парацельса Герхардом Дорном в ХVI в.
315
Впервые понятие золотого сечения ввел в употребление древнегреческий философ Пифагор (VI в. до н. э.), позаимствовав это знание у египтян и вавилонян. Авторство оспаривает также великий древнегреческий астроном Клавдий Птоломей (90–160). Но всеобщую известность принесли этой идее работы Леонардо да Винчи, который, скорее всего, подарил миру и само словосочетание золотое сечение.
316
«Основа магической формулы или мантры такова: коль скоро мы знаем главную тональность (ноту) какой-либо сущности, будь то стихия, явление, предмет или божество, мы можем, используя эту тональность, воздействовать в приказном смысле на эту сущность» (К. Г. Юнг. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников).
317
Уайльд О. Портрет мистера У. Х. // Шекспир У. Сонеты. М.: Эксмо, 2002.
318
Искусство сотворения золота (лат.).
319
Симеон Новый Богослов. Божественные Гимны преподобного Симеона Нового Богослова / Пер. с греч. Сергиев Посад: Тип. И. И. Иванова, 1917. Симеон Новый Богослов (949–1022) – византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Ученик Симеона Благоговейного.
320
Из письма Перегринуса Тиса своему брату Медардусу. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
321
Подробнее об этих версиях Игры – в следующих книгах.
322
Эдмунд Кин (1787–1833) – национальный гений Великобритании. Трагический актер, известный своей неистовой саморастратой. Умер в 46 лет на сцене театра в Ричмонде в роли Отелло на руках сына Чарльза (тоже актера) со словами: «Прости! Отелло больше не существует».
323
Давид Гаррик (1717–1779) – овеянный легендами английский трагик. С точки зрения Николая Демидова, автора книги «Типы актера», Давид Гаррик «был удивительным, неповторимым гармоническим сочетанием всех четырех типов. Блестящий имитатор и мим, он пугал мгновенными перевоплощениями без всякого грима из одного человека в другого» (Демидов Н. Творческое наследие. Искусство актера. СПб.: Гиперион, 2004).
324
Александр (Сандро) Моисси (1880–1935) – великий немецкий трагический актер. По происхождению албанец.
325
Так Н. Носов, автор книги «Виртуальная психология», называет позитивно заряженную виртуальность. Я называю гратуал самоосвобождающейся виртуальностью.
326
Носов Н. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000.
327
Тринле Гьямцо. Цит. с аудиозаписи лекции. Варшава, 1994.
328
Тринле Гьямцо. Цит. с аудиозаписи лекции. Варшава, 1994. Радмила Моаканин в книге «Психология Юнга и буддизм» также обращает внимание на многочисленные аналогии между восточной (буддийской) и европейской (алхимия, гностицизм) системами просветления: «Среди наиболее поразительных идея освобождения человека посредством внутреннего преобразования; идея о том, что психика несет в себе самой свой собственный потенциал освобождения; идея о необходимости быть направляемым, но также о возможности избавления от всякого внешнего авторитета…»
329
Формула Вадима Зеланда, используемая им в замечательной серии книг «Трансерфинг реальности» (СПб.: ИД «Весь»).
330
Лоуренс Д. Г. Психоанализ и бессознательное; Порнография и непристойность. М.: Эксмо, 2003.
331
Дао – безымянное начало вещей, вселенский принцип, главная составная часть и принцип роста. Философия Дао называется даосизмом. Ее основы изложены в книге Лао-цзы «Дао дэ цзын» (Книга пути).
332
Мандала Глаз – согласно разделу Упадеша учения дзогчен, глаза именуют океаном, через который отражается большая часть спектра восприятия, и в последней стадии практики дзогчен глаза являются вратами света, посредством которого происходит объединение внутреннего и внешнего пространства и проявляется Тело Света (Арага Карма Чагме. Путь через врата смерти. Улан-Удэ, 1999).
333
Мыслящая (или смотрящая) материя – термин, используемый многими современными учеными для объяснения особого вида материи, развивающейся по своим законам и имеющей, как убедительно доказывается, например, в книге Алеся Мищенко «Цивилизация после человека», свою историю и свое будущее. «Уже понятно, что эволюция мысли идет независимо от эволюции жизни в целом и человеческого мозга в частности. <…> Рано или поздно мыслящая материя на пути своего развития столкнется с ограниченностью человеческого мозга, что приведет ее к созданию не-человеческих и полу-человеческих носителей мыслящей материи. Новые носители, к созданию которых уже сейчас вплотную подходят и кибернетика, и биология, будут иметь возможность отойти от человеческой схемы мышления и тем более не будут копировать особенности поведения человека (эмоции, эгоистические мотивы, комплексы, инстинкты и т. д.). Возможно, эра носителей мыслящей материи наступит за несколько десятков лет. Современный человек – переходное звено между живой и мыслящей материей – является создателем и в то же время препятствием на пути мыслящей материи, которое ей предстоит преодолеть для создания более мощных и, что не менее важно, более долговечных носителей» (Мищенко А. Цивилизация после человека. СПб.: Изд-во А. Голода, 2004).
334
Бычков А. Энциклопедия Языческих Богов. Мифы древних славян. М.: Вече, 2001.
335
По утверждениям Дэвида Бома, наша Вселенная – всего лишь бледная тень более глубокого порядка. Когда современные ученые подсчитали минимальное количество энергии, которое скрыто в изначальной основе нашей реальности, они обнаружили, что каждый кубический сантиметр вакуума содержит больше энергии, чем вся энергия всей материи во всей наблюдаемой Вселенной! «Некоторые физики до сих пор отказываются всерьез принимать эти расчеты и полагают, что где-то скрыта ошибка. Дэвид Бом считает, что этот бесконечный океан энергии действительно существует и, по крайней мере, указывает на бесконечно протяженную, скрытую природу импликативного порядка. Другими словами, несмотря на свою видимую материальность и огромные размеры, Вселенная не существует сама по себе, а всего лишь отпрыск того, что неизмеримо больше и загадочней ее. Более того, она даже не является производной этого неизмеримого нечто, она лишь мимолетная тень, дальний отголосок более грандиозной реальности» (Талбот М. Голографическая Вселенная. М.: София, 2004).
336
Мак-Таггарт Л. Поле – поиск тайных сил Вселенной. СПб.: ИД «Весь», 2007.
337
Там же.
338
Уилсон Р. А. Психология эволюции. К.: Janus books, 1999.
339
Зеланд В. Трансерфинг реальности. СПб.: ИД «Весь», 2004.
340
Гарин И. Неизвестный Толстой. Харьков: СП «ФОЛИО», 1993.
341
Алекс Грей – современный американский художник и перформер. С именем Алекса Грея связана так называемая классификация этапов творческого процесса, подробно изложенная им в книге «Миссия Искусства». Грей выделяет шесть основных стадий, указывая при этом, что не все художники признают каждую из них в своей работе. Итак: 1) формулировка: открытие художником предмета-проблемы; 2) насыщенность: период интенсивного исследования предмета-проблемы; 3) инкубация: период подсознательного просеивания информации; 4) вдохновение: вспышка персонального решения проблемы; 5) переход: обеспечение внутреннего решения внешней формой; 6) интеграция: разделение творческого импульса с миром и получение обратной связи».
342
Каплан Р. Сознательное зрение. М.; К.: София, 2003.
343
Нидал О. Великая печать. Взгляд Махамудры. СПб.: Изд-во «Алмазный путь», 1999.
344
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
345
Цит. по: Натаф А. Мэтры Оккультизма. СПб.: Изд-во «Академический проект», 2002.
346
Эмпедокл. О природе вещей // Эллинские чтения. № 12. Н. Новгород: Ака демический проект, 1993.
347
Барон Карл фон Райхенбах – известный мистик, философ и медиум-практик XIX века. Во всех своих книгах яростно доказывал, что «сенситивные», обладающие особо тонкой чувствительностью люди способны видеть исходящее от живых существ (и от мертвых предметов) свечение, напоминающее сияющие облака или даже языки пламени.
348
Остин Осман Спейр (1886–1956) – превосходный английский художник-духовидец, маг и спиритист, преданный последователь великого Кроули. Общепризнанный патриарх Магии Хаоса – одного из самых молодых течений в современном оккультизме. Сам маг называл свою систему «Культом Zos Kia».
349
В буддийской традиции дзогчен считается, что энергия ригпа возникает тогда, когда Ум проявляет свою яркость и ясность. Это и есть осознанность. Если расслабиться в этой игре энергии ригпа, наша способность понимать расширяется, а сострадание естественно возрастает. Ригпа – это осознанность, наступающая в чистом и полном присутствии.
350
Другой перевод – глазастиков.
351
Марсель Марсо, легендарный французский актер-мим. Признан национальным достоянием Франции. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
352
Известная английская поговорка. Русским, очень приблизительным, аналогом может быть: «С глаз долой – из сердца вон».
353
На мифологическом языке некоторых культурных традиций эта основа всего имеет фактуру Дракона, «пружинистое» тело которого вместо чешуи усыпано огромным количеством глаз, символизирует способность к спонтанному перевоплощению, трансформации и игре. Считается также, что нет ничего во Вселенной, что было бы сокрыто от его всепроникающего взгляда, недоступно для его уникальной способности впитать в себя, трансформировать для своей пользы, удовольствия и игры.
354
Термин принадлежит Жилю Делёзу. См.: Делёз Ж. Логика смысла. М.: ИЦ «Академия», 1995.
355
Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Львов: Инициатива; К.: Вист-С; Ника-центр, 1998.
356
Хьюстон Дж. Человек Возможный. М.: Старклайт, 2004.
357
Цит. по: Грин Б. Элегантная Вселенная. М.: УРСС, 2004.
358
Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт.
359
Там же.
360
«…Пишете ли вы или играете, думайте о зрителе не больше, чем если б он вообще не существовал. Вообразите себе у края сцены стенку, отделяющую вас от партнера; играйте так, точно занавес не поднимался» (Дидро Д. О драматической поэзии // Собр. соч.: В 10 т. М.; Л.: Academia, 1936).
361
Неодаосский трактат «Тайна Золотого Цветка». Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
362
Жан Луи Барро. Источник утерян. Выписка из моих дневников.
363
Высказывание Лиса из «Маленького принца» Антуана де Сент-Экзюпери (СПб.: Мир, 1993).
364
Тхуан Т. К. Вселенная. Большой Взрыв и все, что за ним последовало. М.: Астрель; АСТ, 2002).
365
Мейерхольд В. Инструкторские курсы. М.: О.Г.И., 2001.
366
Носов Н. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000.
367
Гужва И. Решение трех задач с одним неизвестным. Цит. по: Латышева Л. Философия Чуда. Донецк: Сталкер, 1998.
368
Например, «известный факт», что нейроны мозга не продуцируются, в настоящее время уже экспериментально опровергнут. Установлено, что новые нейроны постоянно продуцируются в мозгу, и особенно в тех его зонах, которые постоянно стимулируются.
369
Авиценна. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
370
Йог Бхаджан. Цит. по: Сингх Р. Искусство трансцендентального секса. СПб.: Janus Books, 2002.
371
К. Г. Юнг. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
372
Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел. СПб.: Б.С.К., 1997.
373
Канселье Э. Алхимия. М.: Энигма, 2002.
374
Более подробную информацию об алхимических играх, объединяющих внутреннее и внешнее, сознательное и бессознательное, можно почерпнуть в работах К. Г. Юнга «Психология и алхимия», «Aion», «Психология переноса», «Misterium Coniunctionis».
375
Гужва И. Решение трех задач с одним неизвестным. Цит. по: Латышева Л. Философия Чуда. Донецк: Сталкер, 1998.
376
Там же.
377
Подробнее об этом процессе см.: Латышева Л. Философия Чуда.
378
Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.
379
Там же.
380
«Алхимическая свадьба Христиана Розенкрейца». Автором текста считается лютеранский пастор Иоганн Валентин Андрэа.
381
Петров В., Воеводин Д. Танец Шивы, или Космический беспредел. М.: Солвент; Локид-Пресс, 2003.
382
Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996.
383
Делёз Ж. Логика смысла. М.: ИЦ «Академия», 1995.
384
Процесс мультипликации непосредственно связан с практической алхимией. Весь секрет состоит в растворении физических форм в психологическом образе (в традиционной алхимии в образе Меркурия, в контексте Алхимии Игры в образе Повелителя Игр) и продолжении движения вне грубых препятствий материального мира.
385
Искусство любви беспредельно! (лат.)
386
Из воспоминаний Майкла Горовица о Тимоти Лири «Пророк в бегах» // Тимоти Лири: Искушение будущим. М.: Ультра. Культура, 2004.
387
Эмерсон Р. Природа. М.: Грин Лайн, 1987. Ральф Вальдо Эмерсон (1803– 1882) – американский философ, эссеист и поэт. Один из основателей трансцендентализма. В своих взглядах постулировал основополагающее значение самоценной и богоподобной природы человеческой души.
388
В традиции европейской алхимии это божественный гермафродит (союз серы и ртути); у древних египтян – Исида и Осирис; в шекспировской алхимии – Феникс и Голубь; в китайской даосской практике – игра и взаимодополнение инь-ян (феникса и дракона); тот же аналог в тибетском буддизме – яб-юм; в системе воззрений К. Г. Юнга – анимус и анима; у Алистера Кроули – Пан и Артемида; у Ницше – Дионис и Ариадна; раннее выражение андрогинной целостности находит себя в союзе Шивы и Шакти, Бхайравы и Бхайрави; еще раньше в Янусоподобной паре арийского Солнечного Колеса и т. д. и т. п.
389
Вдохновительница (фр.).
390
Gunter H. The life and teaching of Naropa. Princeton University Press, 1994.
391
Цит. по: Шо М. Страстное просветление. М.: Добрая книга, 2001.
392
Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М.: АСТ, 2002.
393
Шо М. Страстное просветление. М.: Добрая книга, 2001.
394
Рабчжампа Л. Драгоценный корабль. СПб.: Уддияна, 2002.
395
В тибетской буддийской традиции этот принцип женской стихийности называется Дакини (Небесная Танцовщица).
396
Sudzuky T. D. Zen Doctrine of No Mind. Shambhala Dragon Editions, 1989.
397
Чогьям Трунгпа Ринпоче. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
398
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб.: Азбука, , 1996.
399
Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София; М.: Гелиос, 2002. Известно, что в восточных храмах нередко встречаются очень странные для религиозной среды процедуры сексуального возбуждения прихожан. Инициаторами этой игры являются специально воспитанные в храме танцовщицы. После их пробуждающего сексуальное возбуждение танца с этой энергией работают служители храма, направляя ее движение в нужные центры.
400
Magna Mater – Великая мать (лат.)
401
Вангьял Т. Чудеса естественного Ума. М.: Либрис, 1997.
402
Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.
403
Бхайравананда. Трикасамарасья Каула. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
404
Известное изречение Гаутамы Будды в пересказе Васиштха, сына Брахмы.
405
Искусство Любви. От философии до техники. Антология. СПб.: Амфора, 2002.
406
Руми. Цит. по: Сингх Р. Искусство трансцендентального секса. СПб.: Janus Books, 2002.
407
В «Бхарата Натьяшастре», ученом своде, обобщающем достижения древнеиндийских теоретиков театра (ок. III–IV вв.), приписываемом полулегендарному актеру и мудрецу Бхарате, раса описываются следующим образом: «В театральном искусстве имеется восемь раса: любовное, комическое, трагическое, яростное, героическое, устрашающее, отвращающее и волшебное. Эти восемь раса были определены самим Друхиной. Раса слагается из порождаемых внутренней природой эмоций и чувств. Основных чувств – восемь: любовная страсть, смех, горе, гнев, энергия, страх, отвращение и изумление. Дополнительными чувствами называются тридцать три, а именно: удрученность, изнеможение, тревога, зависть, опьянение, усталость, вялость, подавленность, замешательство, отчаяние, воспоминание, уверенность, стыд, неуравновешенность, радость, возбужденность, скованность, высокомерие, отчаяние, нетерпение, сонливость, истерия, дремота, пробуждение, раздражение, скрытность, ярость, рассудительность, болезнь, безумие, умирание, испуг, размышление, остолбенение, потение, поднятие волосков, дрожание голоса, дрожь, побледнение, слезы, обморок и т. д. Знатоками театрального искусства сказано: „Так же как вкус пищи порождается сочетанием различных веществ, соусов и приправ, раса возникает от слияния различных эмоций и чувств. Как от патоки и прочих продуктов, приправ и соусов образуются шесть вкусов, так и постоянные чувства, сочетающиеся с различными прочими чувствами, приобретают свой „вкус“. Тут обычно спрашивают: „Как же попробовать раса?“ На это Бхарата отвечает: „Точно так же, как разумные люди, чтобы узнать различные вкусы, вкушают пищу, приготовленную под разными соусами, испытывают радость и удовольствие, точно так же разумные зрители, любуясь украшенной различными чувствами речью, жестами, внутренним порывом, вкушают бхавы и испытывают радость и прочее. <…> Отсюда и происходит раса театрального искусства“, – так говорят» (Столепестковый лотос: Антология древнеиндийской литературы / Пер. фрагментов с санскрита И. Д. Серебрякова. М.: Восточная литература,1996).
408
Волински С. От транса к просветлению. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002.
409
Финеас Тэйлор Барнум – неутомимый выдумщик и энергичный предприниматель, основатель и менеджер знаменитого цирка, носящего его имя, и автор множества идиом и словечек, вошедших в повседневную речь. Величайший американский мистификатор, «Король пуффа», то есть веселого надувательства!
410
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
411
Перт К. Б. Молекулы эмоций: почему ты чувствуешь так, а не иначе. Цит. по: Драйден Г., Вос Дж. Революция в обучении. М.: Парвинэ, 2003.
412
Бхагават-Гита. М.; Л.; Калькута; Бомбей; Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Траст, 1986.
413
По кн.: Прокопьев В. П. Всегда здоровый голос. СПб.: Изд-во Буковского, 2003.
414
Из аудиозаписи лекции Кейта Даумена (Сан-Франциско, май 1994). Кейт Даумен – мастер медитации в тантрической традиции тибетского буддизма.
415
Иаков. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
416
Безымянная цитата. Выписка из моих дневников.
417
Жанг Жунг Ньян Гьюд. Цит. по: Вангьял Т. Чудеса естественного ума. М.: Либрис, 1997.
418
Арто А. Чувственный атлетизм. СПб.: Симпозиум, 2000.
419
Оида Й. Невидимый актер. Berlin: Alexander Verlag, 2001. То же самое говорят очень многие мастера, начиная с Дзэами Мотокиё и кончая Тринле Гьямцо: «Любое физическое движение, прогулка по городу, беседа с другом, принятие пищи, испражнение и т. д. – не могут быть отделены от сознательной работы с умом…» (Из лекции в Варшаве, май 1988).
420
Винер Н. Творец и будущее. М.: АСТ, 2003.
421
Платания Дж. Юнг для начинающих. Мн.: Попурри, 1998.
422
Réussite (фр.) – результат, успех, удача, достижение. То, что удалось, чему повезло получиться.
423
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
424
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
425
Жикаренцев В. Обретение внутренней силы. Программа «Школа Мира». 1991.
426
Ли Юй (1611–1680), легендарный китайский драматург, теоретик театра и театрального искусства.
427
Крыжицкий Г. Философский балаган. Театр наоборот. П., 1922.
428
Рабчжампа Л. Драгоценный корабль. СПб.: Уддияна, 2002.
429
Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.
430
Источник цитаты утерян. Выписка из моих ранних записных книжек.
431
Пример взят из книги: Палден Шераб Ринпоче, Цеванг Донгял Ринпоче. Львиный взор. СПб.: Уддияна, 2003. Падмасамбхава (санскр. padma-sambhava) – Гуру Ринпоче (VIII в.). По легенде, родился из лотоса как эманация будды Амитабхи. Воспитывался в доме Индрабхути (одного из махасиддх), правителя страны Уддияны. По достижении совершеннолетия много путешествовал по Индии, настойчиво изучая методы ваджраяны. В зрелом возрасте по приглашению тибетского царя Тисонгдэцэна отправился в Тибет, где распространял буддизм вместе с философом Шантаракшитой. Считается, что Падмасамбхава получил от благосклонных Дакини секретные поучения, из которых почерпнул необычайную силу. Рассказывают также, что он покорил всех гневных демонов Тибета, оставив только тех, что пообещали быть защитниками учения. Через пятьдесят лет святой исчез чудесным образом. Считается основателем древнейшей тибетской буддийской школы ньингма (Evana-Wenti W. Y. The Tibetan book of the Great liberation. L. 1964).
432
Пушкин А. Моцарт и Сальери // Соч.: В 4 т. Т. 3. М.: Худ. лит, 1999.
433
Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.
434
Там же.
435
Вангьял Т. Чудеса естественного ума. М.: Либрис, 1997.
436
Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света. СПб.: Сангелинг, 1998.
437
Согласно тибетским легендам, «когда сидха достигает Радужного Тела, это видится так, будто его материальное тело растворяется в небесном пространстве или в чистой, лучащейся радужным светом энергии. Материя трансформируется в энергию, и эта светоносная энергия остается субстанциональным носителем сознания. Радуга символизирует соединение Земли и Неба» (Золотые письмена. Традиция Дзогчен. Тексты. М.: Цасум Линг; Ин-т Общегуманитарных Исследований, 1999).
438
Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.
439
Swami Vivekananda. Bhakti Yoga. Calcutta: Advaita Ashram, 1978.
440
То же самое можно рассмотреть и с точки зрения Платона и Сократа, которые разбивали мужской принцип Игры на четыре рода Божественного безумия: 1) любовь; 2) поэзия; 3) таинство и 4) прорицание. Первый род приписывался Венере и Эроту, второй – Музам, третий – Дионису, четвертый – Аполлону (см.: Платон. Федр. М.: Прогресс, 1989). Итак: первое, что делает Мастер, так это успокаивает смотрящее пространство Любовью; затем воодушевляет его Поэзией; далее очаровывает зрителя Таинством и, наконец, защищает Прорицанием. Такую же параллель интересно провести и с современным гением Дэвидом Бомом, который открыл, что физическая Вселенная – это «развертывание» и «свертывание» четырех основных составляющих: пространства, энергии, массы и времени (продолжительности). То есть первое, что делает мастер, так это успокаивает смотрящее пространство своей идентичностью, тем, что оно такое, какое есть, ни больше ни меньше; второе – воодушевляет его энергией; затем очаровывает временем (пролонгированностью) и, наконец, защищает массой. «Все, что существует в мире как мы его знаем, от легкого возбуждения чувств любви до железобетонных зданий, состоит из этих четырех первичных элементов» (Волински С. От транса к просветлению. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002).
441
Являясь восточным аналогом европейских ритуалов «Священного Брака», Любовная Теургия превращала партнеров в божественных существ, акцентируя внимание на измененных состояниях сознания. Указывала на наличие в сперме любовников священной силы и обещала трансформировать своих адептов в бессмертных, обожествленных существ.
442
Здесь речь идет о высочайших поучениях буддийской Ваджраяны (Алмазной колесницы).
443
«Метачеловек есть результат эволюционирования женского начала, оно с необходимостью соединяется со сверхчеловеческим как мужским. <…> Под сверхчеловеческим можно понимать единство гениальности и героизма, под метачеловеческим – соединение гениальности и святости. <…> Их единство составляет Богочеловеческое. Это андрогинное соединение действительной любви-целостности, побеждающей скуку обыденности и тоску предельного бытия. Синтезирование сверхчеловеческого и метачеловеческого начал в личности Богочеловека означает действительное преображение человеческой природы. Только разрешение противоречия сверхчеловеческого и метачеловеческого, а не бегство от него, может выводить человечество к той эволюции личности, триумфу самосотворения Богочеловека, которая способна преодолевать глобальные проблемы человечества на пороге 3 тысячелетия» (Хамитов Н. Философия Человека: от метафизики к метаантропологии. К.: Ника-Центр; М.: Ин-т общегуманитарных исследований, 2002).
444
Бинер (фр. binaire) – двоица, диада, парные понятия (напр. инь-ян, яб-юм, сера-ртуть, феникс-голубь и т. д. и т. п.).
445
Шри Шанкарачарья. Саундарья-лахари. Цит. по: Юдолф Дж. Ар., Lord of the Dance (Повелитель Танца). М.: Мэтр, 1998.
446
Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости // Свинцовые врата Алхимии. История, символы, практика. СПб.: Амфора, 2002.
447
Лири Т. История будущего. К.: Janus Books, 2000.
448
Союз противоположностей (лат.).
449
Алистер Кроули. Цит. по: Бауэр В., Дюмотц И. Энциклопедия символов. М.: Крон-пресс, 2000.
450
Мер-Ка-Ба – световое человеческое тело. Египетское слово «Мер-Ка-Ба» возникло из трех понятий: «Мер» есть особый вид света, световое поле; «Ка» означает «Дух» (человеческий) и «Ба» – интерпретацию действительности, то есть человеческое тело. В целом под словом «Мер-Ка-Ба» можно понимать сам образец Творения, благодаря которому возникло все, что существует (По материалам книги: Мельхиседек Д. Тайная египетская мистерия. СПб.: ИК «Невский проспект», 2004).
451
Двойная вещь (res-bis), то есть ребис Великого Делания, золото, или философское солнце. Символом ребиса является круг с точкой в центре. Тантрическим аналогом – дворец божества – мандала. Победоносное сдвоенное существо из книг по алхимии, изданных в 1618 году во Франкфурте. Имея две головы, мужскую и женскую, ребис символизирует идею совместной работы над Великим Деланием.
452
Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София; М.: ИД «Гелиос», 2002.
453
Бауэр В., Дюмотц И. Энциклопедия символов. М.: Крон-пресс, 2000.
454
Ангелиус Силезиус, Силезский Ангел (Иоханнес Шефлер, 1624–1677), немецкий поэт-мистик. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
455
Тирумантирам – древнее священное писание. Считается, что оно создано великим индийским сиддхой Риши Тирумуларом.
456
Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб.: Академический проект, 2002. По мнению же Антуана Лорана Лавуазье (1743–1794), «алхимия – это прежде всего искусство, а не техника. Это Искусство Любви, Королевское Искусство, и его герметический, сокровенный характер есть не что иное, как творческий акт уважения к Живому». Согласно теософской версии, андрогинами являлись древнейшие боги – Осирис, Зевс, Дионис и др. Имя Яхве дешифруется на две составляющие – мужское Ях и женское Хова. В Каббале андрогином является высшая магическая фигура – Макропрозоп. Эквивалентом символики андрогина служит также сочетание розы и креста в розенкрейцерианской традиции. В ведийской мифологии это – Ардханаришвара. Боги-андрогины есть также в пантеонах Египта, Китая, Персии, Палестины, Греции, языческой России и др. (см.: Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия. М.: Локид-Пресс, 2003).
457
Юнг К. Г. О психологии образа трикстера // Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. СПб.: Евразия, 1999.
458
Нойман Э. Происхождение и развитие сознания. Миф о трансформации. М.: Рефл-бук, 1998.
459
Эмпедокл (495–435 до н. э.), чудотворец и колдун, врач, жрец. По словам Аристотеля, первый греческий философ, который добавил к трем элементам (воде, воздуху и огню) землю. Исходя из взгляда, что мировой процесс есть не что иное, как игра сменяющихся в вечных ритмах форм смешения и разделения, Эмпедокл заключил, что в мире нет ничего, что возникало бы, и ничего, что исчезало бы.
460
Жан Парвулеску. Цит. по: Фомин О. Благородный письмоводитель извергающего // Канселье Э. Алхимия. М.: Энигма, 2002.
461
Авторство и источник цитаты утеряны. Выписка из моих дневников.
462
Кроули А. Книга Закона. М.: Остожье, 1998.
463
Чехов М. Из писем к Н. Д. Волкову // Литературное наследие в двух томах. Т. 1. М.: Искусство, 1986.
464
Реплика Актера из пьесы Тома Стоппарда «Розенкранц и Гильденстерн мертвы». СПб.: Миг, 2000.
465
Зосима Панополийский из Египта. Трактат об умениях.
466
Allegoriae super Librum Turbae. Цит. по: Элиаде М. Алхимия и инициация // Великое Делание. К.: Новый Акрополь, 1995.
467
Элиаде М. Аrсana artis // Великое Делание. К.: Новый Акрополь, 1995.
468
Кэйси К. У. Призывание духа Тимоти Лири // Тимоти Лири: Искушение будущим. М.: Ультра. Культура, 2004. Кэролайн У. Кэйси – автор программы «Шоу активного визионера» и лидер астрологическо-политическо-духовно-учебно-ритуального театра.
469
«Был один замечательный учитель по имени Вэй у Вэй, который умер лет двадцать назад. У него был китайский псевдоним, но на самом деле он был ирландским аристократом. Он использовал термин, который я очень люблю: апперцепция. Суть этого термина подразумевает восприятие без воспринимающего, познание без познающего. Апперцепция, о которой он говорил, есть знание вне организма, Тотальное знание. Это не относительное восприятие» (Ликермэн У. К черту ум! Путешествие в недвойственность. М.: Открытый мир, 2006).
3 Известно, что актеры в древней Греции сами себя называли «ремесленники действ Дионисовых» или просто – «ремесленники Диониса».
470
Хорсли Дж. Воин Матрицы. СПб.: Амфора, 2004. «Волшебники нередко повторяют, что, прежде чем стать Богом, необходимо сначала стать дьяволом. Соперник есть не что иное, как тень человека, отброшенная на живую энергетическую картину Вселенной. Когда люди сливаются со своей Тенью, они способны изменить направление своего „вращения“ и обратиться к истинному свету бытия».
471
Корни этой остроумной технологии можно проследить практически во всех шаманских традициях (включая тибетский бон). Иногда она иллюстрируется следующими крайними описаниями: вступая на путь трансформации, адепт призывает различных духов и демонов, предлагая им в пищу свое физическое тело. Демоны убивают будущего шамана, расчленяют его на части, варят в кипящей воде, вынимают кости, складывают их заново и обтягивают возрожденной плотью, и только тогда шаман получает все свои атрибуты. Затем он возвращается в мир людей, и начинается фаза реализации (см.: Файдыш Е. Мистический космос. М.: Изд-во М. Леонтьевой, 2002).
472
Бхайравананда. Мистерии тантры. Мир Закатного Солнца. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
473
Жюльен Ф. Трактат об эффективности. М.: Московский философский фонд; СПб.: Университетская книга, 1999.
474
Белый А. Символизм. Книга статей. М.: Мусагет, 1910.
475
Следуя комментариям К. Юнга, главное содержание китайского трактата «Тайна Золотого Цветка» – это Бриллиантовое Тело, другими словами, обретение бессмертия посредством трансформации.
476
Эудженио Барба – польский режиссер, педагог, теоретик театра.
477
Цитата из статьи Натэллы Башинджагян «Стойкий принц». Впервые опубликовано на польск. яз. в альманахе «Театральный дневник». В русском переводе статья опубликована в книге: Гротовский Е. От бедного театра к искусству-проводнику. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2003.
478
Там же.
479
Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. Из Барта же: «Если актер работает в полную силу, если он честно выжимает мне из своего тела все что может, если мне несомненны его тяжкие усилия, то я признаю этого актера отличным и стану выражать ему свою радость от того, что вложил деньги в талант, который их не украл, а вернул сторицей в форме достоподлинного пота и слез. Актерское горение хорошо своей экономичностью: я, зритель, наконец-то могу поверить, что я получаю за свои деньги. <…> Буржуазной публике, наверно, никогда не устоять перед такой очевидной „самоотверженностью“, и, думаю, если актер умеет вызывать у своего зрителя слезы, то он всегда сумеет его увлечь: его трудовые усилия наглядны так, что судить глубже уже невозможно».
480
Имеется в виду Дыхание Мифа, в процессе которого Три Божества (синего, красного и белого центров) сливаются в одно целое.
481
Ричард Бах. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
482
Меркурий (рим.), Гермес (греч.) – очень сложный бог. Известные атрибуты – крылатые сандалии и увитый змеями жезл. Способен проявляться в самых разнообразных и крайне неожиданных формах, являясь посланцем богов, обладает умением мгновенно превращаться в свою собственную противоположность. Известно множество изображений Меркурия в виде солнечно-лунного гермафродита (rebis), стоящего на крылатом круге, символе prima materia, или хаоса. Он также легко принимает формы резвящихся в огне саламандр, усыпанных глазами драконов, змей, львов и орлов (символы посвященности). И самое интересное, что Меркурий присутствует как в начале, так и в конце Великого Делания: он есть Prima Materia. Он суть первоначальный гермафродит, который, играя, разделяется в классическом «братско-сестринском дуализме», чтобы в процессе прохождения через акт трансмутации (нигредо-альбедо-рубедо) снова воссоединиться в лучистой форме единства.
483
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
484
Лири Т. Семь языков Бога. К.: Janus books, 2002.
485
Там же.
486
Фарсон Р. Менеджмент абсурда. Парадоксы лидерства. М.; К.: София, 2001.
487
Там же.
488
Дюркхейм К. Пути трансформации. Изд-во «Студенческий мир», 1999.
489
Левелин Воэн-Ли. Цит. по: Кэплэн М. На полпути к вершине. К.: София; М.: Гелиос, 2002.
490
Петрова Н. Дао Творческого карьериста. Бизнес как способ самореализации. М.: Эксмо, 2005.
491
Там же.
492
Фарсон Р. Менеджмент абсурда. Парадоксы лидерства. М.; К.: София, 2001.
ПредостереженияЭта книга не имеет отношения к «чистоте передачи» конкретных духовных традиций! Скорее, она суммирует опыт художественного обобщения, опыт безответственной, артистической игры с информацией, почерпнутой при многолетней работе с методами которые эти традиции предлагают. Поэтому, ко всем иллюстрациям и цитатам есть смысл относиться как к поэтической вольности автора, и воспринимать их скорее как аналогии и примеры. Если кого-то интересует та, или иная духовная традиция непосредственно, то лучше обратиться к прямым источникам информации.***САМООСВОБОЖДАЮЩАЯСЯ ИГРА, или Алхимия Артистического МастерстваСпособность актера очаровывать зрителейвозникает лишь тогда, когда последние не знают,как это делается.
Начав играть в игру под названием «собственная жизнь», остановиться уже невозможно. Игра захватывает и превращает жизнь в карнавал. Логично, что продолжает цикл «Играющий в пустоте» книга «Карнавал безумной мудрости».Карнавал – нечто взрывающее, выворачивающее изнанку устоявшейся формы. В его кружении могут начать внезапно распаковываться весьма неожиданные для читателя мысли и стороны жизни. Текст коварен – может поставить привыкший к комфорту разум на грань легкого карнавального безумия. Но в конце концов не это ли признак веселой мудрости, которая придает жизни неповторимый и ни с чем не сравнимый вкус…Итак, карнавал! Игра, в которой ты можешь стать всем чем угодно!
Игра обнаруживает себя всюду, где мысль, сотканная из сомнений и недоверия к себе и миру, внезапно озаряется пронзительными вспышками интуитивного знания. Все богатство явлений изнывает от желания играть с нами! Все многообразие мира упрямо пробивается к нашей творческой потенции, проявляя не что иное, как страстную потребность в игре!Демон игры сжирает нас, разрывает на части, искушает агрессией, властью, славой, сексом, деньгами, гениальностью, любовью, а мы смеемся и играем…
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Иоганн Буреус (1568–1652), учитель короля Швеции Густава Адольфа, первым начал исследовать руны и шведский язык, за что был признан «отцом» шведской грамматики. Сам же Буреус считал, что его основные достижения лежат в области мистицизма. Свою эзотерическую систему нордической каббалы Буреус называл «notariconsuethia» или «KabalaUpsalica». Буреус применял каббалистические методики и для исследования рун. В основе книги — главная эзотерическая работа Буреуса «Adulrunarediviva». Эзотерическая система Буреуса впервые в России и на русском языке описывается на основе первоисточников, которые хранятся в Стокгольме, Упсале и Линчёпинге.
Вы хотите получать больше денег? Подняться на новую карьерную ступеньку? Стать тем самым незаменимым сотрудником, которого не захочет терять ни один мудрый руководитель? А если вам предложат дополнительные инструменты для достижения успеха, вы их возьмете?Каждый лунный день насыщен энергией загадочной ночной планеты. Эта энергия обладает разными качествами. Зная эти качества, мы можем:• спланировать свой рабочий график так, чтобы избежать денежных потерь и не допустить конфликтов на работе;• максимально эффективно провести переговоры с коллегами, начальством, партнерами;• выполнить именно те дела, результат которых будет наиболее заметным;• в целом добиться того, чтобы финансовая и рабочая деятельность была максимально эффективной.Просто попробуйте применить это знание на деле, и вы сами увидите, насколько оно действенно.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.