Хрестоматия по Шести йогам Наропы - [39]

Что касается основных принципов этих двух, то сам Марпа-лоцава говорил так:

Внимая учению Гухьясамаджи, отцовской тантры,

Я постиг учения об иллюзорном теле и ясном свете.

Как указывает Марпа, учения, лежащие в основе йог иллюзорного тела и ясного света, почерпнуты из «Гухьясамаджа-тантры». А Нагабодха в своём труде «Прояснение сути “Пяти стадий”» уточняет, что эти теоретические обоснования подробно изложены в «Цикле Арьи» — тантрической системе Гухьясамаджи, передача которой восходит к Нагарджуне и его ученикам. Так вот, согласно этой традиции, пока жизненные ветры-энергии не втянуты в центральный канал, нет никакой возможности породить три самадхи (самадхи трёх видéний: возникновения, увеличения и близкого достижения), которые предшествуют достижению ступени особого ума — второй стадии дзогрима Гухьясамаджи по классификации Нагабодхи. Кроме того, йогин обретает совершенное иллюзорное тело только из того состояния праны и сознания, которое порождает знаки, неопровержимо свидетельствующие о постижении мудрости окончательного очищения ума. Что касается сущности теории ясного света, то её нужно постигать, опираясь на учение той же устной традиции, то есть «Цикла Арьи».

Для перехода на ступень, где можно вызвать проявление совершенного иллюзорного тела, необходимо породить пять знаков. Выше я вкратце рассказывал об этих знаках. Теперь стоит рассмотреть их чуть более подробно.

Природа полностью совершенного иллюзорного тела описана в «Панчакраме»:

Тело йогина преображается

Через сознание ума трёх видéний

И объединение жизненных энергий.

Вот что означает термин «иллюзорное тело».

Эта строфа относится к медитативному процессу, в котором угасают энергии четырёх махабхут, порождая четыре внутренних знака, начиная с миража и так далее. Затем последовательно возникают три «внутренних видéния», предшествующих переживанию сознания ясного света.

После того как это произошло, сознание ясного света выступает как сопровождающее условие, а поддерживающие жизнь тела ветры-энергии, на которых «едет» сознание ясного света, действуют как основная причина. Так изначальное грубое тело преображается в иллюзорное тело, форму божества.

Достигший такого иллюзорного тела непременно достигнет и полного Пробуждения — совершенного состояния будды — уже в этой жизни; он овладел великим сокровищем, подобным безграничному пространству, и обрёл неизмеримое тело-основу. Как говорится в «Панчакраме» Нагарджуны:

Тот, кто овладеет такой преобразующей силой,

Войдёт в резонанс с самим состоянием будды

И, без сомнения, достигнет ещё в этой жизни

Окончательного Пробуждения.

И далее:

Тебе досталось сокровище, подобное бесконечному пространству.

Там есть всё, что надо, — жильё, одежда, еда и прочее,

А бедность и нужда преодолены навсегда.

Более того, «Гухьясамаджа-тантра» утверждает:

Иллюзорное тело, украшенное всеми совершенствами,

Полыхает великим ваджрным светом

На сотню йоджан[5] вокруг.

В своём комментарии, известном как «Ясная лампада», Ачарья Чандракирти разъясняет, что в этой строфе говорится об украшенном тридцатью двумя знаками совершенства ваджрном теле, ослепительно яркий свет которого заполняет мир вокруг него более чем на сотню йоджан.

Перед тем как реализовать совершенное иллюзорное тело, йогин применяет медитацию внутреннего огня, чтобы втянуть ветры в авадхути и породить вместерождённое блаженство. Затем он принимает решение проявить ум косвенного ясного света абсолютной шуньяты и с помощью методов управления ветрами-энергиями принимает форму йидама.

Это косвенное иллюзорное тело, причинным условием которого является косвенный ясный свет.

Опираясь на это достижение, йогин созерцает три цикла слияния с тремя телами: дхармакайей, самбхогакайей и нирманакайей⁸. Нагарджуна так описывает этот процесс в «Панчакраме»:

Иллюзорное тело — относительный уровень реальности —

Преображается в самбхогакайю.

Такова природа опыта бардо…

Абсолютный уровень реальности — ясный свет ума —

Преображается в дхармакайю.

Такова природа опыта смерти.

Эта физическая форма проявляется

Как сеть из мириадов тел нирманакайи.

Такова природа опыта нового рождения.

Смысл приведённых строф разъясняется в трактате «Прояснение сути “Пяти стадий”», где говорится:

Практикуй три слияния в бардо.

Практикуй три слияния в смертный час.

Практикуй три слияния в новом рождении.

«Три слияния смерти» объясняются следующим образом. Наяву йогин практикует туммо и вызывает четыре внутренних видéния, известные как «переживание четырёх видов пустоты», последняя из которых есть переживание ума ясного света. Созерцание этого ума ясного света наяву известно как «смерть периода пути».

Далее, во время отхода ко сну четыре внутренних видéния, известные как «переживание четырёх видов пустоты», возникают естественным образом. Когда появляется четвёртая из них — ясный свет сна, — йогин созерцает его. Это «смерть периода сна».

Подобным же образом во время настоящей смерти сами собой возникают четыре внутренних видéния, известные как «переживание четырёх видов пустоты». Когда появляется последняя из них — ясный свет сна, — йогин созерцает его. Это «смерть периода умирания».