Хрестоматия по Шести йогам Наропы - [26]

Трактовка «трёх слияний» Энсапы превосходна, в тибетской литературе мне никогда не попадалось ничего, что можно было бы сравнить с его предельной простотой и необычайной глубиной.

Источник всех реализаций: чёткий оттиск глубокого пути Шести йог Наропы

Гьялва Энсапа Лобсанг Дондруб

Кланяюсь тебе, о Гуру Ваджрадхара,

А также всем бесчисленным божествам мандалы³.

Приступая к практике Шести йог Наропы, необходимо изучить три вопроса: сущность основы, этапы продвижения по Пути и способ проявления результатов.

СУЩНОСТЬ ОСНОВЫ

Сущность основы нашего восприятия включает в себя сущность тела, сущность ума и совместную сущность тела и ума.

Сущность тела

Сущность тела в том, что оно тройное, то есть состоит из трёх тел: грубого, тонкого и очень тонкого.

Грубое — это наше обычное тело, которое рождается от спермы и яйцеклетки наших родителей и состоит из мяса, крови и костей.

Под тонким телом имеется в виду система каналов, энергетических потоков, текущих по ним. В нём расположены красные (женские) и белые (мужские) бинду-капли бодхичитты.

Очень тонкое тело — это тонкая энергия, которая питает сознание четырёх шуньят, особенно последней из них, которая называется «абсолютной шуньятой» и представляет собой ум ясного света.

Сущность ума

Что касается ума, то он включает в себя те же уровни: грубый, тонкий и очень тонкий.

Грубый ум относится к осознанию шести чувств. Тонкий ум относится к восприятию движущей силы шести коренных и двадцати вторичных клеш, а также восьмидесяти типов концептуального — то есть порождающего понятия — мышления.

Очень тонкий ум представляет собой аспект сознания, имеющий ту же природу, что и четыре шуньяты, в особенности последняя из них, которая называется «абсолютной шуньятой» и представляет собой ум ясного света.

Совместная сущность тела и ума

Когда живые существа, имеющие тело, постигает смерть, очень тонкие проявления их жизненной энергии становятся единым целым с сознанием. Это единое целое и есть совместная сущность тела и ума.

ЭТАПЫ ПРОДВИЖЕНИЯ ПО ПУТИ

Этапы продвижения по Пути состоят из двух основных разделов: в первом описаны способы овладения техникой втягивания энергий в центральный канал, а во втором — методы, которые применяются после того, как эта техника освоена.

Методы втягивания жизненных ветров-энергий в центральный канал (авадхути)

Втягивание жизненных энергий в центральный канал начинается с визуализации себя в виде Будды Ваджрадхары яб-юм, а также каналов, чакр и мантрических слогов. После этого выполняют йогу внутреннего огня и расплавление капель. Это заставляет энергии войти, остаться и угаснуть в центральном канале.

Знáком того, что жизненные энергии вошли в центральный канал, будет равномерное движение воздуха через обе ноздри при контрольном вдохе. Знаком, показывающим, что энергии удаётся удержать в центральном канале, будет переживание четырёх растворений первоэлементов и появление трёх видéний. Каждое из этих явлений нужно распознать по отдельности.

Сначала Земля растворяется в Воде, что сопровождается видéнием миража. Затем Вода растворяется в Огне, а сопровождающее видéние похоже на дым. Растворение Огня в Воздухе сопровождается видéнием, похожим на роящихся светлячков. Элемент Воздух, в свою очередь, начинает угасать в особом сознании, известном как видéние пламени масляного светильника. Когда Воздух угасает в этом сознании полностью, приходит сознание белого проявления, или видéние ясного зимнего неба, залитого светом полной луны. Затем это видéние угасает в сознании красного увеличения, что сопровождается видéнием красного света, который обычно разливается по небу на закате. Это зарево растворяется в сознании чёрного близкого достижения, напоминающем кромешную тьму перед самым восходом, когда на небе нет ни луны, ни звёзд. Наконец, сознание близкого достижения растворяется в ясном свете и при этом возникает прозрачное сияние, похожее на чистое небо на рассвете, свободное от трёх условий — солнца, луны и темноты. Необходимо отслеживать эти видéния по мере их возникновения. Этот процесс называется «слиянием с дхармакайей наяву».

Когда наступает момент вновь восстать из растворения в ясном свете, необходимо породить мощное намерение отбросить свои прежние скандхи и принять форму Будды Ваджрадхары яб-юм. Вследствие принятия такого решения старые скандхи будут оставлены, а вместо отождествления с ними йогин представит себя в образе Ваджрадхары. Одновременно он использует методы, вызывающие переживание всех стадий растворения-угасания, описанных выше, в обратном порядке. То есть сначала переходит от ясного света к близкому достижению, от него к увеличению и дальше к так называемому проявлению. После этого приходят видéния, сопровождающие угасание махабхут и тоже в обратной последовательности: огонь светильника, рой светлячков, дым и, наконец, мираж. Этот процесс известен как «слияние с самбхогакайей наяву».

Йогин последовательно созерцает все стадии превращения, связанные с этой формой самбхогакайи, и концентрируется на своём соединении с ней. Когда же он решает покинуть это соединение, то созерцает своё обычное тело в виде самаясаттвы, в сердце которого пребывает