Хан Узбек: Между империей и исламом [заметки]

Шрифт

Интервал

Ди Космо Н. Образование государства и периодизация истории Внутренней Азии//Монгольская империя и кочевой мир (Мат-лы междунар. науч. конф.). Улан-Удэ, 2008. Кн. 3. С. 214–216.

Ди Космо Н. Образование государства и периодизация истории Внутренней Азии, с. 207.

Кораев Т. К. Социально-политические функции вазирата в государстве Хулагуидов второй половины XIII — начала XIV в.//Meyeriana. Сборник статей, посвященный 70-летию М. С. Мейера. М., 2006. Т. I. С. 11–45.

Евстратов И. В. О золотоордынских городах, находившихся на местах Селитренного и Царевского городищ: Опыт использования монетного материала для локализации средневековых городов Поволжья//Эпоха бронзы и раннего железного века в истории древних племен южнорусских степей. Материалы международ. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения П. Д. Рау (1897–1997). Саратов, 1997. Ч. 2. С. 92, 100–101.

Бартольд В. В. Беркай//Сочинения. М., 1968. Т. V. С. 505–506.

Резвая Е. А. Коран как символ верховной власти (к истории «Самаркандского куфического Корана»)//Рахмат-наме. Сборник статей в честь 70-летия Р. Р. Рахимова. СПб., 2008. С. 291.

Резвая Е. А. Коран как символ верховной власти, с. 291.

Кычанов Е. И. Государство Чингис-хана как воплощение идей и традиций кочевой государственности//Mongolica. An International Annual of Mongol Studies. Ulaanbaatar, 2006. Vol. 18 (39). C. 54.

Эгль Д. Великая Яса Чингис-хана, Монгольская империя, культура и шариат//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004. С. 496.

Cултанов Т. И. Род Шибана, сына Джучи: место династии в политической истории Евразии//Тюркологический сборник 2001. М., 2002. С. 22–23.

Резвая Е. А. Коран как символ верховной власти, с. 296.

Микаелян Г. Г. История Киликийского армянского государства. Ереван, 1952. С. 310.

Цит. по: Микаелян Г. Г. История Киликийского армянского государства. Ереван, 1952. С. 311.

Миськов Е. Я. Политическая история Золотой Орды (1236–1313). Волгоград, 2003. С. 53.

Почекаев Р. Ю. Цари Ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб., 2010. С. 13, 251, прим. 11.

Boyle J. A. The Mongol World Empire, 1206–1370. London, 1977. P. 343.

Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950. С. 89.

Федоров-Давыдов Г. А. Религия и верования в городах Золотой Орды//Историческая археология. Традиции и перспективы. М., 1998. С. 28.

Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама//Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 313.

Галиахметова Г. Г. Ислам в Золотой Орде. Казань, 2007. С. 61.

Петров П. Н., Ускенбай К. 3. Вопросы исламизации улуса Джучидов и вероисповедание хана Токты (690/1291 — 712/1312–1313 гг.)//Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Уральск, 2010. № 1. С. 10–54.

Мартынов А. С. Религии, «учения» и государство на Дальнем Востоке в средние века//Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XVII годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР, (доклады и сообщения) январь 1982. М., 1983. Ч. I; Мартынов А. С. Официальная идеология императорского Китая//Государство в докапиталистических обществах Азии. М., 1987.

Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. с фр. М., 2003. С. 170.

Эту идею иллюстрирует «Хроника Люя» (Люйши Чуньцю), составленная группой философов при дворе знаменитого политического деятеля III в. до н. э. Люй Бувэя, с целью стать идеологической базой для первой китайской империи — Цинь (221–207 гг. до н. э.). «Первая луна весны. Сын неба поселяется в левых покоях Цинъяна, выезжает в колеснице луань, правит конями — лазурными драконами. Водружает зеленое знамя, облачается в зеленое одеяние, убирается зеленой яшмой, вкушает пшеницу и баранину. Его ритуальная утварь — "просторным" узором. В этой луне справляют личунь — становдение весны. <…> Если в первую луну весны ввести летние указы — ветры и дожди придут не ко времени, деревья и травы рано засохнут, страна будет охвачена страхом. Если ввести осенние указы — в народе случится большой мор, налетят бешенные ветры, пойдут проливные дожди, пустятся в рост лебеда и полынь. Если ввести зимние указы — разольются потоки вод, выпадет иней, повалит снег, посевы пропадут втуне» (Люйши Чуньцю (Весны и осени господина Люя) / Пер. с кит., предисл., примеч., словарь Г. А. Ткаченко. М., 2001. С. 43, 45).

Петров П. Н., Ускенбай К. 3. Вопросы исламизации улуса Джучидов, с. 30.

Drimba V. Codex Cumanicus. Edition diplomatique avec fac-similds. Bucarest, 2000. P. 94.

Петров П. Н., Ускенбай К. 3. Вопросы исламизации улуса Джучидов, с. 41.

Allsen Th. Т. Changing Forms of Legitimation in Mongol Iran//Rulers from the Steppe. State Formation on the Eurasian Periphery. Los Angeles, 1991. P. 228.

Беляев В. А. Монгольское квадратное письмо на монетах и банкнотах//Двенадцатая Всероссийская нумизматическая конференция. Москва, 19–24 апреля 2004 г. Тез. докл. и сообщ. М., 2004. С. 75. № 5.

Беляев В. А., Сидорович С. В. Ставка Великого хана и улусы по нумизматическим данным//Труды Международных нумизматических конференций. Монеты и денежное обращение в монгольских государствах XIII–XV веков. М., 2008. С. 201–202.

Цит. по: Беляев В. А., Сидорович С. В. Ставка Великого хана и улусы, с. 202.

Беляев В. А., Сидорович С. В. Ставка Великого хана и улусы, с. 202.

Цит. по: Пашуто В. Т. Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства//Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. М., 1961. С. 213.

Коробейников Д. А. Византия и государство ильханов в XIII — начале XIV в.: система внешней политики империи//Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб., 1999. С. 447.

Коробейников Д. А. Византия и государство ильханов в XIII — начале XIV в., с. 447–448.

Grupper S. М. The Buddhist Sanctuary of Labnasagut and The Il-Qan Hiilegti: An Overview of Il-Qanid Buddhism and Related Matters//Archivum Eurasiae medii aevi. Wiesbaden, 2004. Vol. 13.

Цит. по: Россаби M. Золотой век империи монголов. СПб., 2009. С. 232.

Цит. по: Россаби М. Золотой век империи монголов. СПб., 2009. С. 233.

Сейфеддини М. А. Монеты ильханов XIV века. Баку, 1968. С. 28.

The History of the World-Conqueror by 'Ala ad-Din 'Ata-Malik Juvaini / Trans. J. A. Boyle. Manchester, 1958. Vol. 1. P. 42.

Spuler B. Die Mongolen in Iran. Politik, Verwaltung und Kultur der Ilchanzeit 1220–1350. Berlin, 1985. S. 185, 271.

Mostaert A., Cleaves F. W. Trois documents mongols des Archives Sec^tes Vaticanes//Harvard Journal of Asiatic Studies, Harvard. 1952. Vol. XV. P. 485.

Рашид-ад-дин. Переписка / Пер., введен, и коммент. А. И. Фалиной. М., 1971. С. 402–403.

Yuka Kadoi. Islamic Chinoiserie. The Art of Mongol Iran. Edinburgh University Press, 2009.

Бартольд В. В. Сочинения. М., 1973. Т. VIII. С. 286–287, 296–297.

Бартольд В. В. Сочинения. М., 1973. Т. VIII. С. 305.

Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV вв. Курс лекций. 2-е изд. СПб., 2007. С. 279.

Бойл Дж. Э. Тюркский и монгольский шаманизм в средневековье//Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 6. Золотоордынское время. Донецк, 2008. С. 344.

Клюкин И. А. Письмо Улдзэйту ильхана к Филиппу Красивому, Эдуарду I и прочим крестоносцам. Владивосток, 1926. (Труды Гос. Дальневосточного ун-та. Серия VI. 2).

Kotwicz W. Les Mongols, promoteurs de l'idde de paix universelle au ddbut du ХIII sihde. La Pologne au 7e Congas international des sciences historiques. Varsovie, 1933, I. P. 199–204; переиздано: Rocznik Orientalistyczny 16. 1950. S. 428–439; Kotwicz W. En marge des letters des ilkhans de Perse retrouvdes par Abel-Rdmusat, Lwow, 1933; Kotwicz W. Formules initiates des documents mongols au XIIIе et XIVе ss.//Rocznik Orientalistyczny 10. 1934. S. 131–157. Позже к этим документам обратились Ф. Кливз и А. Мостэр: Mostaert А., Cleaves F. W. Les Lettres de 1289, et 1305 des ilkhan Aryun et Oljeitti £ Philippe le Bel. Cambridge, Massachusetts, 1962.

Козин С. А. К вопросу о дешифровании дипломатических документов монгольских ильханов//Известия АН СССР. Серия истории и философии. М., 1935. № 7. С. 645–655.

Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV вв. Курс лекций. 2-е изд. СПб., 2007. С. 370.

Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII–XIV вв.). М., 1966. С. 127.

Пашуто В. Т. Некоторые данные об источниках по истории монгольской политики папства//Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. М., 1961. С. 209–213.

Почекаев Р. Ю. Сведения о Золотой Орде в «Книге о Великом хане»//Тюркологический сборник 2006. М., 2007. С. 265.

Юргевич В. Н. Рассказ римско-католического миссионера, доминиканца Юлиана о путешествии в страну приволжских венгерцев, совершенном перед 1235 г., и письма папы Бенедикта XII к хану Узбеку, его жене Тайдолю и сыну Джанибеку, в 1340 г.//Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1863. Т. V. С. 1002.

Бартольд В. В. Абу Са'ид//Сочинения. М., 1971. Т. VII. С. 481.

Коран. 3:26

Кораев Т. К. Социально-политические функции вазирата в государстве Хулагуидов второй половины XIII — начала XIV в.//Meyeriana. Сборник статей, посвященный 70-летию М. С. Мейера. М., 2006. Т. I. С. 11–45. Существует мнение, что в Золотой Орде были гражданские чиновники, но не было бюрократического аппарата, см.: Почекаев Р. Ю., Абзалов Л. Ф. Почему чиновничество Золотой Орды не стало бюрократией?//Научный Татарстан. № 4. Серия гуманитарные науки. 2010. С. 144–154. Отсутствие каких-либо известий о вазирате в Золотой Орде авторы путают с отсутствием самого института. Дело в том, что неизвестны собственно ордынские исторические сочинения, где и могла идти речь о вазирате.

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 2002. С. 119.

Ивочкина Н. В. Китайская медная монета как модель мира//Записки Восточного отделения Русского археологического общества. Новая серия. Т. I (XXVI). СПб., 2002. С. 112.

О том, что квадратная печать — это печать китайского типа см.: Belyaev V. A., Sidorovich S. V. A new interpretation of the character Bao

on coins of Mongol uluses//Journal of the Oriental Numismatic Society. № 199. Spring 2009. P. 11–17.

Hoffmann B. Das Ilkhanat — Geschichte und Kultur Irans von der mongolischen Eroberung bis zum Ende der Ilkhanzeit (1120–1335)//Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der Mongolen. Boon, 2005. S. 280–281.

Hoffmann B. Das Ilkhanat — Geschichte und Kultur Irans, s. 281.

Папазян А. Д. Два новооткрытых ильханских ярлыка//Вестник Матенадарана. Ереван, 1962. Т. 6. С. 398–400.

Pelliot Р. Les Mongols et la Papaute. Extrait de la Revue de TOrient chretien, 3e serie, t. III (XXIII), №os 1 et 2 (1922–23). Paris, 1923. P. 3–30.

Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М. Г. Крамаровский. СПб., 2005. С. 14, 193.

Кораев Т. К. Эволюция конфессиональной политики хулагуидских ильханов на Ближнем Востоке во второй половине XIII — первой половине XIV в. АКД. М., 2006.

Петрушевский И. П. К истории подушной подати в Иране при монгольском владычестве (термины купчур, саршумар, саранэ, джизйэ)//Исследования по истории культуры и народов Востока. Сб. в честь академика И. А. Орбели. М.; Л., 1960. С. 421–422.

Хатиби С. О. Персидские документальные источники по социально-экономической истории Хорасана: XIII–XIV вв. Ашхабад, 1985. С. 92.

Эгль Д. Великая Яса Чингис-хана, Монгольская империя, культура и шариат//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004. С. 497–498.

Подробнее об этом обычае у кочевников см.: Абрамзон С. М. Об обычаях левирата и сорората у киргизов и казахов//Основные проблемы африканистики. Этнография. История. Филология. М., 1973.

Ratchnevsky Р. The Literate in the Legislation of the Yuan Dynasty//Collected articles on Far Eastern History in honour of the birthday of Dr. Tamura. Kyoto, 1968. P. 45–62.

Франке Г. Роль государства как структурного элемента в полиэтнических обществах//Монгольская империя и кочевой мир: материалы между-народ. науч. конф. Улан-Удэ, 2008. Кн. 3. С. 361–362.

Коробейников Д. А. Византия и государство ильханов в XIII — начале XIV в.: система внешней политики империи//Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб., 1999. С. 428–473.

Перевод Д. А. Коробейникова по изданию: Georgii Pachymeris de Michaele et Andronico Palaeologis libri tredecim. Ed. I. Beccerus. Bonnae, 1835. Vol. II. P. 456–457. Последняя фраза не подтверждается грузинскими источниками, в которых, напротив, говорится о гибели христиан возле Иерусалима.

Spuler В. Die Mongolen in Iran: Politik, Verwaltung und Kultur der Ilchanenzeit, 1220–1350. Berlin, 1968. S. 219.

Коробейников Д. А. Византия и государство ильханов в XIII — начале XIV в., с. 429–430.

Коробейников Д. А. Византия и государство ильханов в XIII — начале XIV в., с. 430–431.

Xaтиби С. О. Персидские документальные источники по социально-экономической истории Хорасана: XIII–XIV вв. Ашхабад, 1985. С. 86–88.

Норман Д. Ислам в христианской мысли//Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 275.

Ходжсон М. Дж. С. Орден ассассинов. Борьба ранних низаритов исмаилитов с исламским миром. СПб., 2004. С. 266–279.

Хазанов А. М. Распространение мировых религий в средневековых обществах кочевников евразийских степей//Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. СПб., 2008. С. 465.

После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 56–57.

Ср.: Шестопалец Д. В. Сведения арабских источников об исламизации христиан Ближнего Востока в XIII–XIV вв.//Проблемы историографии, источниковедения и истории Востока: Сб. науч. статей памяти проф. В. М. Бейлиса. Луганск, 2008. С. 151–161.

Пападакис А., Мейендорф И. Христианский Восток и возвышение папства: Церковь в 1071–1453 гг. М., 2010. С. 179.

Atiya A. S. History of Eastern Christianity. 1980. P. 266.

Пападакис А., Мейендорф И. Христианский Восток и возвышение папства: Церковь в 1071–1453 гг. М., 2010. С. 176–179.

Цит. по: Гатин М. С. Проблемы истории Улуса Джучи и позднезолотоордынских государств Восточной Европы в немецкой историографии XIX–XX вв. Казань, 2009. С. 240–241.

Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа (1404 г.): Из сочинения «Книга Дознания мира» / Пер. с англ. 3. М. Буниятова. Баку, 1980. С. 13–16.

Стасов В. В. Миниатюры некоторых рукописей византийских, болгарских, русских, джагатайских и персидских. СПб., 1902. С. 97–99, 104–105.

В частности, об иконе «Алексей митрополит с житием» см.: Кривцов Д. Ю. Рассказ о поездке митрополита Алексея в Золотую Орду в литературных источниках и историографии//Древняя Русь: Вопросы медиевистики. М., 2002. № 5, 6.

Мартынюк А. В. Русь и Золотая Орда в миниатюрах Лицевого летописного свода//Российские и славянские исследования. Сб. науч. статей. Минск, 2004. Вып. I. С. 61–70; Амосов А. А. Сказание о Мамаевом побоище в Лицевом своде Ивана Грозного: (Заметки к проблеме прочтения миниатюр Свода)//Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1979. Т. XXXIV. С. 49–60.

Белоброва О. А. О миниатюрах Куликовского цикла в Житии Сергия Радонежского//Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1979. Т. XXXIV. С. 243–246.

Иванова Е. В. Образ татар в миниатюрах лицевого жития Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев//Проблемы изучения и преподавания истории культуры. Материалы международ. науч. конф. Воронеж, 2005. С. 56–58.

Додхудоева Л. «Общая память» тюрко-монгольских династий в визуальной культуре средневековья//Культурные ценности. Международный ежегодник. 2004–2006. Центральная Азия в прошлом и настоящем. СПб., 2008. С. 23.

Хазанов А. М. Мухаммед и Чингис-хан в сравнении: роль религиозного фактора в создании мировых империй//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004. С. 392–393.

Россаби М. Золотой век империи монголов. СПб., 2009. С. 227–235.

100

Успенский В. Л. Монголы и буддизм в XIII веке//Буддизм и христианство в культурном наследии Центральной Азии. Бишкек, 2003. С. 168.

101

Петров П. Н. Ваджра на монетах Чагатаидского государства//Актуальные проблемы истории и культуры татарского народа. Казань, 2010. С. 123.

102

Manz В. Multiethnic Empires and the formulation of identity//Ethnic and Racial studies. 2003. Vol. 26. № 1. P. 83.

103

Додхудоева Л. «Общая память» тюрко-монгольских династий, с. 23.

104

Поляк А. Н. Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе//Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., 1964.

105

Ср.: Васильев Д. В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань, 2007. С. 39–53. Более широкий анализ письменных источников см.: Рыкин П. О. Концепция смерти и погребальная обрядность у средневековых монголов (по данным письменных источников)//От бытия к инобытию. Фольклор и погребальный ритуал в традиционных культурах Сибири и Америки. Сб. статей. СПб., 2010. С. 239–301.

106

Кораев Т. К. Христианские общины Ближнего Востока во внутренней политике хулагуидских ильханов XIII в. (по монофизитским и несторианским источникам)//Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 2004. № 4. С. 114–128.

107

Додхудоева Л. «Общая память» тюрко-монгольских династий…, с. 23–24.

108

Grousset R. The Empire of the Steppes. Rutgers Univ. Press, 1994. P. 356; см. также: Дмитриев С. В. Практика разорения могил в политической культуре тюрко-монгольских кочевников//Антропология насилия. СПб., 2001.

109

Додхудоева Л. «Общая память» тюрко-монгольских династий…, с. 24–25.

110

Токарский Н. М. О местонахождении Даран-дашта//Известия Армянского филиала АН СССР. Ереван, 1941. № 9.

111

Додхудоева Л. «Общая память» тюрко-монгольских династий…, с. 23.

112

Charleux J. From ongoti to icon//Representing Power in Ancient Inner Asia: Legitimacy, transmission and the sacred / R. Hamayon, I., G. Delaplace & S. Pearce (dir.), Bellingham: Western Washington University, 2010. P. 209–261.

113

Цит. по: Орбели И. А. Гасан Джалал, князь Хаченский//Известия Академии наук. СПб., 1909. Серия IV. Т. III. № 6. С. 432; История монголов по армянским источникам / Пер. и объяснения К. П. Патканова. СПб., 1873. Вып. I. С. 48.

114

Цит. по: Орбели И. А. Гасан Джалал, князь Хаченский, с. 433.

115

Thierry J.-M. Les Arts Armeniens. Principaux sites Armeniens par P. Donabedian. Paris, 1987. Fig 132.

116

Барфилд T. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.). СПб., 2009. С. 34–35.

117

Додхудоева Л. «Общая память» тюрко-монгольских династий в визуальной культуре средневековья, с. 24.

118

Архитектура в исламском искусстве. Сокровища коллекции Ага-хана. Каталог выставки. СПб., 2011. С. 116. № 47.

119

Адамова А. Т., Гюзалъян Л. Т. Миниатюры рукописи поэмы «Шахнаме» 1333 года. Л., 1985. С. 26.

120

Рашид-ад-дин. Переписка / Пер., введен, и коммент. А. И. Фалиной. М., 1971. С. 17.

121

Дмитриев С. В. Практика разорения могил в политической культуре тюрко-монгольских кочевников//Антропология насилия. СПб., 2001. С. 186–187.

122

Rossabi М. Khubilai Khan and the women in his family//Studia Sino-Mongolica: Festschrift fur Herbert Franke / Wolfgang Bauer (ed.) Wiesbaden, 1979. P. 153–180; Jing Arming. The Portraits of Khubilai Khan and Chabi by Anige (1245–1306), a Nepali Artist at the Yuan Court//Artibus Asiae. 1994. 54/1–2. P. 40–86.

123

Доде 3. В. К вопросу о боктаг//Российская археология. М., 2008. № 4. С. 52–63; Юрченко А. Г. Власть и женская мода в Монгольской империи//IX Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, 8–12 августа 2006 г.). Доклады российских ученых. М., 2006. С. 173–184.

124

Головачев В. Ц. Система предписанных браков и ее влияние на средневековое государство и общественный строй монголов//IX Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, 8–12 августа 2006 г.). Доклады российских ученых. М., 2006. С. 32–37.

125

Григорьев А. Я., Фролова О. Б. Географическое описание Золотой Орды в энциклопедии ал-Калкашанди//Тюркологический сборник 2001: Золотая Орда и ее наследие. М., 2002. С. 299.

126

Рахимов Р. Р. Введение//Центральная Азия. Традиция в условиях перемен. СПб., 2007. Вып. I. С. 5–6.

127

Бартольд В. В. Монгольское завоевание и его влияние на персидскую культуру//Сочинения. М., 1966. Т. VI. С. 190–191.

128

Ремпель Л. И. Архитектурный орнамент Узбекистана. История развития и теория построения. Ташкент, 1961. С. С. 257.

129

Алпаткина Т. Г. Ганчевый декор золотоордынских городов Поволжья: история изучения и перспективы исследования//Золотоордынская цивилизация. Сб. статей. Казань, 2009. Вып. 2. С. 188–189.

130

Cр.: Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дешт-и Кипчака в XIII–XVIII вв. Материалы международного круглого стола (Алматы, 11–12 марта 2003 г.). Алматы, 2004.

131

Губер Г., Фитце П. Персидско-монгольский художественный стиль как пример культурного влияния монгольских кочевников на оседлый народ//Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии. Улан-Батор, 1974.

132

Адамова А. Г., Гюзалъян Л. Т. Миниатюры рукописи поэмы «Шахнаме» 1333 года. Л., 1985. С. 26.

133

Гияси Дж. А. Архитектурно-градостроительная деятельность Ильханидов в Тебризской зоне и центральноазиатские традиции//Искусство и культура Монголии и Центральной Азии: докл. и сообщ. всесоюз. науч. конф. М., 1983. Ч. 1. С. 66.

134

В последнюю часть «Сборника летописей» Рашид-ад-дина включено всеобъемлющее описание буддизма, выполненное представителем этой религии Камала Шри: Jahn К. Kamalashri-Rasid al-Din's «Life and teaching of Buddha». A sourse for the Buddhism of the Mongol period//Jahn K. Rasid al-Din's History of India. Collected essays with facsimiles and indices. Paris-London, 1965, p. xxi-lxxvii.

135

Mongolian Monuments in Uighur-Mongolian Script (XIII–XIV Centuries). Introduction, transcription and bibliography / Edited by D. Tumurtogoo with the collaboration of G. Cecegdari. Taipei, Taiwan, 2006. P. 152.

136

Григорьев А. П. Монгольская дипломатика XIII–XIV вв.: Чингизидские жалованные грамоты. Л., 1978. С. 29.

137

Базарова Б. 3. Монгольские летописи — памятники культуры. М., 2006. С. 173.

138

Мартынюк А. В. Русь и Золотая Орда в миниатюрах Лицевого летописного свода//Российские и славянские исследования. Сборник науч. статей. Минск, 2004. Вып. I. С. 66.

139

Адамова А.Т., Гюзалъян Л. Т. Миниатюры рукописи поэмы «Шахнаме» 1333 года. Л., 1985. С. 26.

140

Пепгрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV вв. Курс лекций. СПб., 2007. С. 376.

141

Васильев Д. Д., Горелик М. В., Кляшторный С. Г. Формирование имперских культур в государствах, созданных кочевниками Евразии//Из истории Золотой Орды. Казань, 1993. С. 40.

142

Васильев Д. Д., Горелик М. В., Кляшторный С. Г. Формирование имперских культур, с. 41.

143

Подробнее, см.: Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. СПб., 2007. С. 186–193.

144

Горелов Н. С. Метафора дворца: императорский дворец глазами Марко Поло и европейская культура//Материалы научной конференции, посвященной 50-летию образования Китайской Народной Республики (27–28 октября 1999 г.). СПб., 1999. С. 13–17; Бакаева Э. П. Эпический дворец: облик и символика//«Джангар» в евразийском пространстве: материалы междунар. науч.-практ. конф., г. Элиста 27 сентября — 2 октября 2004 г. Элиста, 2004. С. 13–16.

145

Доде 3. В. Символы легитимации принадлежности к империи в костюме кочевников Золотой Орды//Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М., 2005. № 4. С. 25–35; Ямилова Р. Р. Убранство женского костюма кочевников Урало-Поволжья в контексте «имперской» культуры Золотой Орды//Формирование и взаимодействие уральских народов в изменяющейся этнокультурной среде Евразии: проблемы изучения и историографии. Сб. статей. Уфа, 2007. С. 362–368; Хасенова Б. М. Костюм знатной женщины золотоордынского времени//Вопросы археологии Казахстана. Алматы, 2011. Вып. 3. С. 447–454.

146

Крамаровский М. Г. Символы власти у ранних монголов. Золотоордынские пайцзы как феномен официальной культуры//Тюркологический сборник 2001: Золотая Орда и ее наследие. М., 2002. С. 212–225.

147

Никольская Е. Памятники монгольской культуры из села Карги//Восточный мир. Харьков, 1927. № 1; Крамаровский М. Г. Новые материалы по истории культуры ранних Джучидов: воинские пояса конца XII — первой половины XIII вв. (источниковедческие аспекты)//Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. 1223–1556. Казань, 2002. С. 43–81; Кравец В. В. Поясные наборы золотоордынских кочевников Среднего Подонья//Археологические памятники бассейна Дона. Воронеж, 2004; Мандрыка П. В., Сенотрусова П. О., Тишкин А. А. Поясной набор развитого средневековья с территории нижнего Приангарья//Торевтика в древних и средневековых культурах Евразии. Барнаул, 2010. С. 32–36.

148

Крамаровский М. Г. Джучиды: воинские шапки и бокка//Эрмитажные чтения памяти Б. Б. Пиотровского. СПб., 2001. С. 33–39.

149

Мыськов Е. П. О некоторых типах головных уборов населения Золотой Орды//Российская археология. М., 1995. № 2. С. 36–43; Юрченко А. Г. Власть и женская мода в Монгольской империи//IX Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, 8–12 августа 2006 г.). Доклады российских ученых. М., 2006. С. 173–184; Доде 3. В. К вопросу о боктаг//Российская археология. М., 2008. № 4. С. 52–63; Ямилова Р. Р. Головные уборы «бокка» кочевников Южного Урала эпохи Золотой Орды//Материалы XL Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Самара, 2008. С. 187–190; Котеньков И. С. К вопросу об этнической принадлежности головного убора — бокки//Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Материалы V Международ. конф., посвящ. памяти Г. А. Федорова-Давыдова, г. Астрахань, 2–6 октября 2011 г. Казань; Астрахань, 2011. С. 200–204. Отмечу также работы общего характера: Крадин Н. Н. Символика традиционной власти//Обычай. Символ. Власть: к 75-летию со дня рождения И. Е. Синицыной. М., 2010. С. 234–246; Ням-Осор Я., Базаров Б. В. Из истории символики и атрибутики монгольской государственности//Этнографическое обозрение. М., 2002; Муминов А. К. Ислам и вопрос о сакральности власти в Центральной Азии в средние века//Эволюция государственности Казахстана. Материалы международ. конф. г. Алматы, 3–5 апреля 1996 г. Алматы, 1996. С. 62–63; Никитин А. Н. Восприятие Джучидской улусной системы в житии Федора Ростиславича, князя Ярославского и Смоленского, и его сыновей Давида и Константина//Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания. М., 2002; Никитин А. Н. Царская власть в мире русско-монгольских источников времени хана Мункэ-Тимура (1266–1280/82)//Народ и власть: исторические источники и методы исследования. Материалы XVI науч. конф., г. Москва, 30–31 января 2004 г. М., 2004; Селезнёв Ю. В. Верховная власть ордынского хана в XIII столетии в представлении русских книжников//Восточная Европа в древности и средневековье: политические институты и верховная власть. XIX Чтения памяти В. Т. Пашуто, Москва, 16–18 апреля 2007 г. Мат-лы конф. М., 2007. С. 231–235; Соловьева О. А. Символы, символические знаки и знаки власти (на среднеазиатском материале)//Символы и атрибуты власти. Генезис. Семантика. Функции. СПб., 1996.

150

Баяр Д. Каменные изваяния из Сухэ-Баторского аймака//Древние культуры Монголи. Новосибирск, 1985. С. 148–159.

151

Erdemir Y. Ince Minare. Та ve Ah ap Eserler Miizesi. Konya, 2009. P. 146–147.

152

Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов (Русум дар ал-хилафа) / Пер. с араб., предисл. и прим. И. Б. Михайловой. М., 1983.

153

Ю. Л. Кроль. «Си юй фань го чжи» в переводе Б. И. Панкратова//Страны и народы Востока. СПб., 1998. Вып. XXIX. С. 248.

154

Brunei С. David d'Ashby, auteur тёсоппи des Faits des T art ares//Romania. Revue trimestrielle. Paris, 1958. T. LXXIX. (313. 1), p. 42.

155

Владимирцов Б. Я. Этнолого-лингвистические исследования в Урге, Ургинском и Кентейском районах//Северная Монголия. 1927. II. С. 23, прим. 2; см. также: Новгородова Э. А. Сулдэ и туг — хранители рода и племени//Тез. докл. «Владимирцовских чтений». М., 1984; Новгородова Э. А. Знамя — вместилище души (сулдэ и туг) у тюрко-монгольских народов//Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока. Тез. докл. международной конференции 29 мая — 3 июня 1989 г. М., 1989. Ч. 3; Скрынникова Т. Д. Представления монголов XIII века о харизме и культе Чингис-хана//«Тайная история монголов». Источниковедение, филология, история. Новосибирск, 1995. С. 83–84.

156

Неклюдов С. Ю. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре//Семиотика и художественное творчество. М., 1977. С. 218.

157

Дмитриев С. В. Знаменный комплекс в военно-политической культуре средневековых кочевников Центральной Азии (некоторые вопросы терминологии и морфологии)//Parabellum. Военно-исторический журнал. СПб., 2002. № 14. С. 47–66; Гёкеньян X. Знамя/штандарт и литавры у алтайских народов//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2005. Кн. 2; Советова О. С., Мухарева А. Н. Об использовании знамен в военном деле средневековых кочевников (по изобразительным источникам)//Археология Южной Сибири. Сборник науч. трудов, посвящ. В. В. Боброву. Кемерово, 2005. Вып. 23. С. 92–105; Худяков Ю. С. Знамена древних тюрков и кыргызов в Центральной Азии в эпоху раннего Средневековья//Тюркологический сборник 2003–2004: Тюркские народы в древности и средневековье. М., 2005.

158

О знамени как признаке делегированной власти в политической практике Востока см. также: Гусейнов Р. А. Из «Хроники» Михаила Сирийца//Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1973. М., 1979. С. 30; Зайн ад-Дин ибн Хамдаллах Казвини. Зайл-и тарих-и гузида. (Дополнения к «Избранной истории») / Пер. с перс., предисл., прим, и указатели М. Д. Кязимова и В. 3. Пириева. Баку, 1990. С. 147; Рахимова 3. «Под сенью зоревых знамен» (к истории боевых знамен Амира Темура и Темуридов)//San'at. Ташкент, 2005. № 9.

159

Рабинович М. Г. Древнерусские знамена (X–XV вв.) по изображениям на миниатюрах//Новое в археологии. Сб. статей в честь А. В. Арциховского. Л., 1972. С. 170–181.

160

Cултанов Т. И. «Записки» Бабура как источник по истории моголов Восточного Туркестана и Средней Азии//Turcologica 1986. Л., 1986. С. 258.

161

Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-наме / Пер. с перс., предисл., коммент., прим, и указатели Р. М. Шукюровой. Баку, 1987. С. 87.

162

Бартольд В. В. Улугбек и его время, с. 69.

163

Горелик М. В. Монголы между Европой и Азией (взаимовлияния в костюме в XIII–XIV веках)//Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Вып. VIII. Крупновские чтения, 1971–2006. М., 2008. С. 909–910.

164

О нем: Деминцев М. С. Проблема политических воззрений Георгия Пахимера в отечественной историографии//Вестник Тюменского государственного университета. Тюмень, 2003. Вып. 3. С. 150–153; см. также: Деминцев М. С. Обитатели «Климата» BOPYE0ENOYE и их нравы по данным Георгия Пахимера//Украина — Западная Сибирь: Диалог народов и культур: Материалы межрегион, науч.-практ. конф. Тюмень, 2004. С. 21–24.

165

Насонов А. Н. Монголы и Русь: (История татарской политики на Руси). М.; Л., 1940. С. 61.

166

ПСРЛ. Т. XXI. Первая половина. Книга Степенная царского родословия. СПб., 1908. Ч. 1. С. 310. См. также: Никитин А. Н. Восприятие Джучидской улусной системы в житии Федора Ростиславича, князя Ярославского и Смоленского, и его сыновей Давида и Константина//Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания. М., 2002. С. 365–367.

167

Соловьева О. А. Халат как визуальный атрибут власти//Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения, 1998–1999 гг. Крат, содержание докл. СПб., 2001. С. 43–44.

168

Миниатюра. Тебриз (?), Иран, начало XIV века. Saray-Alben (MS. Diez A. Fol. 70, f. 8, Nr. 1). Berlin, Staatsbibliothek — Preussischer Kulturbesitz, Orientabteilung, cm.: Hoffmann B. Das Ilkhanat — Geschichte und Kultur Irans von der mongolischen Eroberung bis zum Ende der Ilkhanzeit (1120–1335)//Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der Mongolen. Boon, 2005. S. 266; воспроизведена: Крамаровский M. Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Италия. СПб., 2012. Илл. 71.

169

Материалы по истории Средней и Центральной Азии X–XIX вв. Ташкент, 1988. С. 133–134.

170

Путешествия Ибн Баттуты. Арабский мир и Центральная Азия / Пер. с араб., введение, историко-лингвистический коммент. Н. Ибрагимова, T. Мухтарова. Ташкент, 1996. С. 48–67; 118–138.

171

См. описание Дамаска в отчете Джорджо Гуччи (Записки итальянцев, с. 93–94).

172

После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 172.

173

Дмитриев С. В. К вопросу о Каракоруме//Общество и государство в Китае: XXXIX науч. конф. М., 2009. С. 76–100.

174

Барфилд Т. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.) / Пер. с англ. Д. В. Рухлядева, В. Б. Кузнецова. СПб., 2009. С. 334.

175

Коновалова И. Г. Восточная Европа в сочинениях арабских географов XIII–XIV вв.: Текст, перевод, комментарий. М., 2009. С. 124–125.

176

ПСРЛ. Т. 9, 10. Патриаршья или Никоновская летопись. М., 1965. С. 143.

177

Памятные записи армянских рукописей XIV века / Сост. Л. С. Хачикян. Ереван, 1950. С. 156. (на армян, яз.). Пер. цит. по: Крамаровский М. Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Италия. СПб., 2012. С. 75. См. также: Осипян А. Л. Золотая Орда и формирование сети армянских торговых колоний на юге Восточной Европы во второй половине XIII–XIV в.//Восточная Европа в древности и средневековье. Ранние государства Европы и Азии: проблемы политогенеза. XXIII Чтения памяти чл.-кор. АН СССР В. Т. Пашуто. Москва, 19–21 апреля 2011 г. Материалы конф. М., 2011. С. 202–205; Осипян А. Л. Роль армянского купечества в развитии торговли в Причерноморье и Восточном Средиземноморье в конце XIII–XIV в.//Российское византиноведение. Традиции и перспективы. Тезисы докладов XIX Всероссийской научной сессии византинистов. М., 2011. С. 177–179.

178

Хранится: Bibliothеque Nationale, Paris. BnF, n° Res 08 Ge В 696. Издание: M. de La Roncidre, Mollat du Jourdin M. Les Portulans. Cartes marines du XIHe au XVIIe siecle. Fribourg, 1984. Tav. 7.

179

Яровая E. А. Геральдика генуэзского Крыма. СПб., 2010. С. 73, 112, 135. Рис. 7, 8; Тункина И. В. Открытие Феодосии. Страницы археологического изучения Юго-Восточного Крыма и начальные этапы истории Феодосийского музея древностей. 1771–1871. Киев, 2011. С. 15–16. Рис. 5.

180

Бартольд В. В. К вопросу о полумесяце как символе ислама//Сочинения. М., 1968. Т. VI. С. 489–491.

181

Бартольд В. В. К вопросу о полумесяце как символе ислама, с. 489.

182

Бартольд В. В. К вопросу о полумесяце как символе ислама, с. 489–490.

183

Луконин В. Г., Тревер К. В. Сасанидское серебро. Художественная культура Ирана III–VIII веков. М., 1987. С. 74.

184

Бартольд В. В. К вопросу о полумесяце как символе ислама, с. 490.

185

Сычев Л. Я., Сычев В. Л. Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве. М., 1975. С. 44–45.

186

Иностранцев К. А. Торжественный выезд Фатимидских халифов//Записки Восточного отделения Имп. Русского археологического общества. СПб., 1906. Т. XVII. С. 26.

187

Бартольд В. В. К вопросу о полумесяце как символе ислама, с. 490–491.

188

Юрченко А. Г. Каталонский атлас 1375 года: коды и символы//Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 8. Золотоордынское время. Сб. науч. работ. Донецк, 2010. Панель 4.

189

Воронина В. Л. Средневековый город арабских стран. М., 1991. С. 72.

190

Yoel Natan. Moon-o-theism. Religion of a War and Moon God Prophet. 2006. Vol. II.

191

Heidemann S. Memories of the Past? 'Classical' or 'Sunni Revival' in Architecture..and Art in Syria between the Mediterranean and Iran in the 12th and 13th centuries//Paper presented at the International Symposium on 'The Islamic Civilization in the Mediterranean'. Lefkosa, Northern Cyprus, December 1–4, 2010.

192

Roman de Godfrey de Bouillon, Bibliotheque nationale, Paris, Ms. Fr. 22495, folio 265v,

193

Yoel Natan. Moon-o-theism. Religion of a War and Moon God Prophet. 2006. Vol. II. P. 432–433.

194

Лучицкая С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб., 2001. С. 331–332.

195

Гончаров Е. Ю. Христианские дирхемы. Акра, 1251 г.//Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. СПб., 2012. С. 385–388.

196

Balog Р., Yvon J. Monnaies й legends arabes de l'Orient latin//Revue numismatique, 6e sdrie. T. 1, аппёе. 1958. Fig. 43 b.

197

Доде 3. В. Эмблемы с изображениями Луны, Солнца и драконов в костюме монгольской кочевой элиты XIII–XIV вв.//Культ предков, вождей, правителей в погребальном обряде. Тез. докл. Всерос. науч. конф. М., 2010. С. 50–51.

198

III Абхазская археологическая конференция, посвященная Г. К. Шамба, ноябрь 2011 г. Сухум. Доклад: «Кубачинская луна: астральный символ, мусульманский полумесяц или имперский знак?».

199

Кычанов Е. И. История приграничных с Китаем древних и средневековых государств (от гуннов до маньчжуров). 2-е изд., испр. и дополн. СПб., 2010. С. 221.

200

Банзаров Д. Собрание сочинений. М., 1955. С. 156; см. также: Григорьев А. П. Монгольская дипломатика XIII–XIV вв. (Чингизидские жалованные грамоты). Л., 1978. С. 68; Мэн-da бэй-лу, с. 178–183, прим. 377, 385.

201

Спицын А. А. Татарские байсы//Известия Археологической Комиссии. № 29. СПб., 1909. С. 130–141; Банзаров Д. Собрание сочинений. М., 1955. С. 291–294, прим. 203, 204, 207–209; Munkuyev N. Ts. A New Mongolian P'ai-tzu from Simferopol//Acta Orientalia Hungaricae. Tomus XXXI (2). Budapest, 1977. P. 185–215.

202

Крамаровский M. Г. Символы власти у ранних монголов. Золотоордынские пайцзы как феномен официальной культуры//Тюркологический сборник 2001: Золотая Орда и ее наследие. М., 2002. С. 216–217.

203

Скрынникова Т. Д. Представления монголов XIII века о харизме и культ Чингис-хана//«Тайная история монголов»: источниковедение, филология, история. Новосибирск, 1995. С. 85.

204

Крамаровский М. Г. Символы власти у ранних монголов, с. 220–221.

205

Григорьев А. Я., Григорьев В. П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции: Источниковедческое исследование. СПб., 2002. С. 11.

206

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Материалы этнографические. СПб., 1883. Вып. 4. С. 111.

207

Turks: A Journey of a Thousand Years, 600–1600 / Ed. D. J. Roxburgh. London, Royal Academy of Arts, 2005. P. 197. Fig. 43. Рукопись хранится в Музее Топкапы, Стамбул. Ms. Н. 2152. Fol. 42а.

208

Скрынникова Т. Д. Представления монголов XIII века о харизме и культ Чингис-хана//«Тайная история монголов». Источниковедение, филология, история. Новосибирск, 1995. С. 84.

209

Цит. по: Мэн-дa бэй-лу, с. 77.

210

Еманов А. Г. Городская символика на монетах Кафы 20–70-х гг. XV в.//Пятая Всероссийская нумизматическая конференция. Тез. докл. М., 1997. С. 36.

211

Еманов А. Г. Городская символика на монетах Кафы 20–70-х гг. XV в., с. 37.

212

Яровая Е. А. Геральдика генуэзского Крыма. СПб., 2010. С. 72–74.

213

Кляшторный С. Г., Самбу И. У. Новая руническая надпись в Улугхемском районе//Учен. зап. Тувинского НИИЯЛИ. Кызыл, 1971. Вып. 15. С. 248; Васильев Д. Д. Тамга как компонент текста в эпиграфических памятниках//Сборник Международной конференции по первобытному искусству. Кемерово, 1998. С. 92–93; Длужневская Г. В. Тамги — дополнительный источник по истории енисейских кыргызов//Сборник Международной конференции по первобытному искусству. Кемерово, 1998. С. 93–94.

214

Lunardi G. Le monete delle colonie genovesi//ASLSP. NS. Genova, 1980. Vol. 20. Fasc. 1.

215

Мурзакевич H. M. Медные монеты города Кафы//Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1860. Т. 4. С. 387–388; Kóhne В. Les monnais gdnoises de Kaffa. SPb., 1875. P. 1–9.

216

Ретовский О. Ф. Генуэзские надписи, найденные в Феодосии в 1894 г.//Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1896. Т. 19. С. 15, прим. 1.

217

Еманов А. Г. Неизданные лапидарные памятники генуэзских поселений Крыма XIV–XV вв.//Вопросы эпиграфики. М., 2006. Вып. I. С. 151–152.

218

Из новейших исследований о тамге у кочевников, см.: Landais Е. The Marking of Livestock in Traditional Pastoral Societies//Traditional Marking Systems. A Preliminary Survey. London, 2009. P. 47–74.

219

Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания. СПб., 2007.

220

Selecta emblemata et simbola / Ed. N. Maximovitch-Ambodic. Petropoli, 1788. № 802.

221

Более подробную аргументацию см.: Еманов А. Г. «На краю Европы»: Становление города на границе цивилизаций и культур//Европа: Международ. альманах. Тюмень, 2002. Вып. 2. С. 60–67; 2003. Вып. 3. С. 32–36; 2004. Вып. 4. С. 14–18; ср. с данными по Тане: Григорьев А. П., Григорьев В. П. Коллекция золотоордынских документов XIV в. из Венеции. СПб., 2002.

222

Desimoni С. Trattato dei genovesi col chan dei tartari nel 1380–1381 scritto in lingua volgare//ASI. Firenze, 1887. Vol. 20. P. 161–165; Basso E. Il «bellum de Sorchati» ed i trattati del 1380–1387 tra Genova e l'Ordo d' Oro//SG. Genova, 1991. Vol. 8. P. 11–12.

223

Matschke К. P. Das Kreuz und der Halbmond. Dtisseldorf, 2004.

224

Еманов А. Г. Неизданные лапидарные памятники генуэзских поселений Крыма XIV–XV вв., с. 154–156.

225

Али-3адe А. А. Из истории феодальных отношений в Азербайджане в XIII–XIV вв. Термин тамга//Известия АН Азербайджанской ССР. Баку, 1955. № 5. С. 51–63; Мукминова Р. Г. Несколько слов о терминах тамга и бадж//Общественные науки в Узбекистане. 1961. № И. С. 65–69; Еремян В. В. «… Почаша просить десятины и тамгы, и не яшася новгородци…»: к вопросу даннических отношений между северо-западом Русской земли и Золотой Ордой (привнесенные податно-фискальные элементы)//История государства и права. 2009. № 10. С. 20–24; № 14. С. 24–26; Нуржанова Н. Некоторые тамги на монетах монгольских правителей Улусов Джучи и Чагатая//Культура, история и археология Евразии. М., 2009. С. 213–220. (Orientalia et Classical Труды Института восточных культур и античности. Вып. XXII)

226

Тезджан М. «Тамга» — государственный символ и пошлина в Золотой Орде и наследных ханствах//Средневековые тюрко-татарские государства. Казань, 2010. Вып. 2. С. 70–80; ср.: Шрин П. А. К вопросу о надчеканке тамги на монетах великого княжества Рязанского//Нумизматический сборник ГИМ. М., 1971. Ч. IV. Вып. I.

227

Фаизов С. Ф. Золотоордынская тамга и пирамида с крестом на стенах Хотинской крепости//Средневековые тюрко-татарские государства. Казань, 2010. Вып. 2. С. 178–181.

228

Фоменко И. К. Образ мира на старинных портоланах. Причерноморье. Конец XIII–XIV в. М., 2007. С. 133. Прим. 1. Ссылка на изображения: Юргевич В. Н. Генуэзские надписи в Крыму//Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1863. Т. 5. Табл. I. № 18–21, 24.

229

Петров П. Н. Тамги на монетах монгольских государств XIII–XIV вв. как знаки собственности//Труды Международных нумизматических конференций. Монеты и денежное обращение в монгольских государствах XIII–XV веков. М., 2005. С. 170–177.

230

Григорьев А. П. Тамги на золотоордынской керамике//Вестник ЛГУ. Серия 20: история, язык, литература. Л., 1981. Вып. 4. С. 98–99; Кокорина Н. А. Литейная форма с тамгой из Болгара//Археология восточноевропейской степи. Воронеж, 2001. Вып. 15.

231

Масловский А. Н. Клады и экстраординарные погребения. Комплексы криминального происхождения из раскопок Азака (попытки интерпретации)//Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Материалы V Международ. конф., посвящ. памяти Г. А. Федорова-Давыдова, г. Астрахань, 2–6 октября 2011 г. Казань; Астрахань, 2011. С. 226–230. Рис. 2, 1. Клеймо экспонировалось на выставке в Казани: Золотая Орда. История и культура. СПб., 2005. Кат. 683. Рис. на с. 40.

232

Крамаровский М. Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Италия. СПб., 2012. С. 112–113.

233

Ляхов С. В. Охранные раскопки в Саратовском Правобережье//Археологическое наследие Саратовского края. Охрана и исследования в 1997 году. Саратов, 1999. Вып. 3. С. 94–100.

234

Chernetsov А. V. Russian Traditional Property Sings//Traditional Marking Systems. A Preliminary Survey. London, 2009. P. 238, 240. Fig. 11.

235

Доде 3. В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа: Очерки истории. М., 2001. С. 67–68.

236

Доде 3. В. Символы легитимации принадлежности к империи в костюме кочевников Золотой Орды//Восток. М., 2005. № 4. С. 25–35.

237

Парусимов И. Н. Раскопки курганов могильника Рябичев//Труды археологического научно-исследовательского бюро. Ростов-на-Дону, 2009. Т. IV. С. 47–51; Доде 3. В. Женский костюм из золотоордынского захоронения у хутора Рябичев. Предварительные замечания//Труды археологического научно-исследовательского бюро. Ростов-на-Дону, 2009. Т. IV. С. 18–19.

238

Кубанкин Д. А. Археологические раскопки на Увекском городище в конце XIX века//Археология Восточно-Европейской степи. Межвузовский сб. науч. трудов. Саратов, 2007. Вып. 5. С. 203, 213, Рис. 4, 1.

239

Allsen Thomas Т. Commodity and Exchange in the Mongol empire. A Cultural history of Islamic textiles. Cambridge, 2002. P. 107.

240

Недавно этот халат вместе с другими предметами монгольского костюма из коллекции Артура Липера был приобретен Фондом Марджани.

241

Style from the Steppes. Silk Costumes and Textiles from the Liao and Yuan Periods 10th to 13th Century / Ed. by Donald Dinwiddie. London, 2004. P. 38.

242

China National Silk Museum. Ed. Zhao Feng. Hangzhou, 2005. P. 30.

243

Style from the Steppes. Silk Costumes and Textiles from the Liao and Yuan Periods, p. 42.

244

Haig P. Threads of gold: Chinese textiles, Ming to Ch'ing / Paul Haig & Marla Shelton. Atglen, 2006. P. 36–37.

245

Yang, Lihui. Handbook of Chinese mythology / Lihui Yang and Deming An, with J. A. Turner. Oxford, 2005. P. 88, 95.

246

Yuang, Lihui. Handbook of Chinese mythology, № 50.

247

Scott P. The book of Silk. London, 1993. P. 39.

248

The Legacy of Genghis Khan. Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256–1353. Metropolitan Museum of Art. 2002. P. 163, fig. 190; P. 226, fig. 274.

249

Dschingis Khan und Seine Erben. Das Weltreich der Mongolen. Munchen, 2005. P. 274, fig. 302.

250

Полякова E. А., Рахимова 3. И. Миниатюра и литература Востока. Ташкент, 1987. Илл. 6–7.

251

The Topkapi Saray Museum: The Albums and Illustrated Manuscripts / translated, expanded and edited by J. M. Rogers from the original Turkish by Filliz Gagman and Zeren Tanindi. Boston, 1986. Fig. 44.

252

Allsen Thomas T. Commodity and Exchange in the Mongol empire. Cambridge, 2002. P. 108.

253

Allsen Thomas T. Commodity and Exchange in the Mongol empire. Cambridge, 2002. P. 108.

254

Allsen Thomas T. Commodity and Exchange in the Mongol empire. Cambridge, 2002. P. 107.

255

Григорьев А. Л., Фролова О. Б. Географическое описание Золотой Орды в энциклопедии ал-Калкашанди//Тюркологический сборник 2001: Золотая Орда и ее наследие. М., 2002. С. 262.

256

Григорьев А. П., Фролова О. Б. Географическое описание Золотой Орды, с. 299.

257

Крамаровский М. Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды. СПб. 2001. С. 79.

258

Доде 3. В. Одежды и шелка из могильника Вербовый Лог//Погребения знати золотоордынского времени в междуречье Дона и Сала: материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа / М. В. Власкин, А. И. Гармашов, 3. В. Доде, С. А. Науменко. М., 2006. Вып. VI. С. 118.

259

260

Доде 3. В. Кубачинские рельефы. Новый взгляд на древние камни. М., 2010. С. 52–59.

261

Крамаровский М. Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды. СПб. 2001. С. 76; 115, рис. 59. Историография исследования монгольских и золотоордынских пайцз см.: Малышев А. Б., Шереметьев А. Г. Монгольские и золотоордынские пайцзы как предмет исследования в отечественной исторической науке//Археология Восточно-Европейской степи: Межвуз. Сб. науч. тр. Саратов, 2010. Вып. 8. С. 323–337.

262

The Topkapi Saray Museum: The Albums and Illustrated Manuscripts / translated, expanded and edited by J. M. Rogers from the original Turkish by Filliz Gagman and Zeren Tanindi. Boston, 1986. Fig. 44.

263

Доде 3. В. Уникальный шелк с «драконами» из могильника Джухта (Северный Кавказ)//Российская археология. М., 2005. № 2. С. 29.

264

Доде 3. В. К вопросу о боктаг//Российская археология. М., 2008. № 4. С. 52–63.

265

Исследователи Новопавловского могильника полагают, что погребенная женщина была одета в монгольский костюм. Опираясь на материалы раскопок, Е. И. Нарожный и Н. А. Охонько настаивают на «монгольском происхождении» золотоордынской элиты, «…целый ряд признаков погребального обряда, наличие высокохудожественных изделий из цветного металла, остатки характерных головных уборов (бокка), предметов одежды с их конструктивным решением и декором, прочий инвентарь, наглядно <…> документируют то, что это могильник являлся по происхождению именно "монгольским" и был связан с потомками тех монголов XIV в., которые родились и выросли на Северном Кавказе» (Нарожный Е. И., Охонько Н. А. Новопавловский могильник XIV века в системе евразийских древностей. Армавир; Ставрополь, 2007. С. 93). Утверждения авторов о нахождении в могильнике двух головных уборов, о форме головного убора, якобы имеющего в верхней части расширение, о правом направлении запаха халата (там же, с. 61, 62, 66) и т. п. не подтверждаются полевой документацией. Реальные артефакты опровергают версию о монгольском характере женского костюма. Головной убор богтак не является аргументом в пользу «монгольского происхождения» погребенных. В семантике богтак преобладает не этническое, а политическое содержание (Юрченко А. Г. Власть и женская мода в Монгольской империи//IX Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, 8–12 авг. 2006 г.): докл. российских ученых. М., 2006).

266

Юрченко А. Г. Власть и женская мода в Монгольской империи, с. 176.

267

Доде 3. В. Костюмы кочевников Золотой Орды из могильника Джухта-2//Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. Вып. 2: Археология, антропология, палеоклиматология. М., 2001. С. 126; Доде 3. В. Кубачинские рельефы. Новый взгляд на древние камни. М., 2010; Dode Zvezdana. «Djouchta», Necropol de la periode de la Horde d'Or dans le village caucasien de Djoutchi, region de Stavropol//Archeologie Medieval, 2007. № 37. P. 67–90.

268

Доде 3. В. Кубачинские рельефы. Новый взгляд на древние камни. М., 2010. С. 100–123.

269

Доде 3. В. Кубачинские рельефы. Новый взгляд на древние камни. М., 2010.

270

Брун Ф. К. Перипл Каспийского моря по картам XIV столетия//Записки Новороссийского ун-та. Т. IX. Одесса, 1872. С. 4–17.

271

Noriyuki Shiraishi. Seasonal migrations of the Mongol Emperors and the peri-urban area of Kharakhorum//International Journal of Asian Studies. Cambridge, 2004. Vol. 1. P. 105–119; Boyle J. A. The Seasonal Residences of the Great Khan Ogedei//Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Volker / G. Hazai and P. Zieme (eds.). Berlin, 1974. P. 145–151.

272

Султанов T. И. Чингис-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М., 2006. С. 188.

273

Мункуев Н. Ц. О двух тенденциях в политике монгольских ханов в Китае в первой половине XIII в.//Материалы по истории и филологии Центральной Азии (Труды Бурятского комплексного НИИ, вып. 8). Улан-Удэ, 1962. [Вып. 1]. С. 49–67; Кадырбаев А. Ш. О двух тенденциях в политике монгольских завоевателей по отношению к оседлому населению Китая. XIII–XIV вв.//Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Тез. докл. советско-франц. симпозиума по археологии Центральной Азии и соседних регионов. Алма-Ата, 1987. С. 163–164; Строева Л. В. Борьба кочевой и оседлой знати в Чагатайском государстве в первой половине XIV в.//Памяти академика Игнатия Юлиановича Крачковского. [Сборник]. Л., 1958. С. 206–220; Федоров-Давыдов Г. А. Оседлое и кочевое население в западных улусах Чингизидов в XIII–XIV вв.//Взаимодействие кочевых и оседлых культур на Великом Шелковом пути. Тез. докл. международ. семинара ЮНЕСКО. Алма-Ата, 1991. С. 101–102; Алиьиев С. X. Политика монголов по отношению к оседлым и кочевым народам//Золотоордынское наследие. Материалы международ. науч. конф. «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды (XIII–XV вв.)». 17 марта 2009 г. Сб. статей. Казань, 2009. Вып. 1. С. 193–195.

274

Кобищанов Ю. М. Империя Джучидов//Очерки истории распространения исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII — середина XVI вв.). М., 2002. С. 59, 126. Л. Н. Гумилев считал царевича Узбека фанатичным мусульманином, а нарушение равновесия в Орде приписывал религиозному фактору: «В Орде порядок был потрясен сменой государственной религии, а тем самым неизбежными изменениями как в стане союзников, так и среди врагов режима. Узбека, ставшего из степного хана мусульманским султаном, начали активно поддерживать купцы и горожане Среднего Поволжья, а степняки Белой орды оказывали ему сопротивление, закончившееся с гибелью хана Ильбасмыша, после чего имена ханов становятся мусульманскими» (Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989. С. 562).

275

Об Улугбеке см.: Бартольд В. В. Улугбек и его время//Бартольд В. B. Сочинения. М., 1964. Т. 2. Ч. 2. С. 141–142; Ахмедов Б. А. Улугбек и его исторический труд «Тарих-и арба улус»//Из истории науки эпохи Улугбека. Ташкент, 1979. С. 29–36.

276

Тулибаева Ж. М. «Улус-и арба-йи Чингизи» как источник по истории взаимоотношений Дашт-и Кипчака со Средней Азией и Ираном//Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дешт-и Кипчака в XIII–XVIII вв. Материалы международного круглого стола (Алматы, 11–12 марта 2003 г.). Алматы, 2004. С. 353–354; Мирза Улугбек. Тарих-и арба улус//История Казахстана в персидских источниках. Т. V. Алматы, 2007. С. 98–99.

277

Мэй Т. Монголы и мировые религии в XIII веке//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004. С. 434–435.

278

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986. С. 37.

279

Почекаев Р. Ю. Цари Ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб., 2010. С. 90.

280

Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971. С. 203.

281

К дискуссии: Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Государства и народы евразийских степей. Древность и средневековье. СПб., 2000. С. 236. Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М. Г. Крамаровский. СПб., 2005. С. 66.

282

Сборник материалов. Т. I. С. 274.

283

Усманов М. А. Этапы исламизации Джучиева Улуса: мусульманское духовенство в татарских ханствах XIII–XVI веков//Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985. С. 179.

284

Васильев Д. В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань, 2007. С. 7.

285

Измайлов И. Л. Ислам и язычество в Улусе Джучи: проблемы и дискуссии//Культурные традиции Евразии: вопросы средневековой истории и археологии. Серия «Восток — Запад: Диалог культур Евразии». Казань, 2004. Вып. 4. С. 99–100.

286

Федоров-Давыдов Г. А. Религия и верования в городах Золотой Орды//Историческая археология. Традиции и перспективы. М., 1998. C. 31.

287

Григорьев А. П., Григорьев В. П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции. Источниковедческое исследование. СПб., 2002. С. 24.

288

Владимирцов Б. Я. Анонимный грузинский историк XIV века о монгольском языке//Известия Российской АН. 1917. Серия VI. № 17. С. 1487–1501.

289

Григорьев А. П., Григорьев В. П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции. Источниковедческое исследование. СПб., 2002. С. 11.

290

Спицын А. А. Татарские байсы//Известия Археологической комиссии. СПб., 1909. Вып. XXIX. С. 135–136; Смирнов Я. И. Письмо барону В. Р. Розену о пайзе хана Узбека//Записки Восточного отделения Имп. Русского археологического общества. 1907. Т. 17. С. XXXVII.

291

292

Mongolian Monuments in Uighur-Mongolian Script…, p. 280.

293

Munkuyev N. Ts. A New Mongolian p'ai-tzu from Simferopol//Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Budapest 31:2. 1977. pp. 185–215.

294

Mongolian Monuments in Uighur-Mongolian Script…, p. 12.

295

Позднеев A. M. Объяснение древней монгольской надписи на чугунной дощечке, доставленной в Императорскую Академию наук г. Винокуровым//Записки Академии наук. СПб., 1881. Т. XXXIX. Кн. II.

296

Бартольд В. В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве//Бартольд В. В. Сочинения. М., 1966. Т. VI. С. 312.

297

Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950. С. 165.

298

Сборник материалов. Т. I. С. 143.

299

Крамаровский М. Г. Религия и верования Дешт-и Кыпчака в XIII–XIV веках//Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М. Г. Крамаровский. СПб., 2005. С. 71.

300

Галданова Г. Р. К проблеме монгольского шаманизма (XII–XIII вв.) (по материалам рукописных обрядников)//Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XXIV годичн. науч. сессия ЛО ИВ АН СССР (доклады и сообщ.). М., 1991. Ч. I; Галданова Г. Р. К вопросу о верованиях ранних монголов//VI Межд. конгресс монголоведов. Докл. российской делегации. М., 1992. Ч. 2; Галданова Г. Р. Эволюция представлений о тэнгри (по. текстам монголоязычных обрядников)//Средневековая культура Центральной Дзии: письменные источники. Улан-Удэ, 1995.

301

Базарова Б. 3. Монгольские летописи — памятники культуры. М., 2006. С. 174–175.

302

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII вв. Т. 1: Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 2006. С. 63.

303

Кычанов Е. И. История приграничных с Китаем древних и средневековых государств (от гуннов до маньчжуров). 2-е изд., исправленное и дополненное. СПб., 2010. С. 316.

304

Юдин В. П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая…//Утемиш-хаджи. Чингис-наме / Факсимиле, пер., транскрипция, текстол. примеч., исследование В. П. Юдина. Коммент. и указ. М. X. Абусеитовой. Алма-Ата, 1992. С. 19.

305

Султанов Т. И. Небесный мандат Чингис-хана//Материалы научной конференции Восточного факультета, посвященные 275-летию Санкт-Петербургского университета. СПб., 1999; Дробышев Ю. И. Мандат Неба в руках монголов//Basileus: сб. статей, посвященный 60-летию Д. Д. Васильева. М., 2007. С. 144–146.

306

Владимирцов Б. Я. Анонимный грузинский историк XIV века о монгольском языке//ИРАН. 1917. Сер. VI. № 17. С. 1494–1495.

307

Сравни с дословным переводом и интерпретацией текста печати: Базарова Б. 3. Монгольские летописи — памятники культуры. М., 2006. С. 213; наиболее убедительная интерпретация дана И. де Рахевилцем: de Rachewiltz I. Qan, Qa'ati and the Seal of Gilyiig//Documenta Barbarorum. Festschrift filr W. Heissig zum 70 Geburtstag / Hg. von K. Sagaster, M. Weiers. Wiesbaden, 1983. S. 272–281.

308

Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / [Пер. А. И. Малеина], ред., вступ. ст. и прим. Н. П. Шастиной. М., 1957. С. 216.

309

Григорьев А. П. Монгольская дипломатика XIII–XIV вв.: Чингизидские жалованные грамоты. Л., 1978. С. 18–19.

310

Банзаров Д. Собрание сочинений. Подготовка к печати и примеч. Г. Н. Румянцева. М., 1955. С. 291–294.

311

Omer Diler. Ilkhans. Coinage of the Persian Mongols. Istambuł, 2006. P. 354, тип Ga-277.

312

Сейфеддини M. А. Монеты ильханов XIV века. Баку, 1968. С. 54.

313

Селезнев Ю. В. Вокняжение Александра Невского в 1252 г.: политические реалии и их отражение в русской письменной традиции//Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2009. № 1 (35). С. 38.

314

Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М., 1985. С. 172.

315

Кычанов Е. И. Сведения из «Истории династии Юань» («Юань ши») о Золотой Орде//Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. 1223–1556. Казань, 2002. С. 30–42.

316

Арапов А. В. Проблема правления султана Халила и Казан-хана в реконструкции чагатайской истории в 1330–1340-е гг.//Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов. Археология, история, этнология, культура. Материалы междунар. науч. конф. СПб., 2005. С. 255.

317

Юрченко А. Г. Элита Монгольской империи: время праздников//Altaica. IV. М., 2000. С. 176–184.

318

Гусейнов Р. А. Сирийские источники ХII–ХIII вв. об Азербайджане. Баку, 1960. С. 78.

319

Благова Г. Ф. Опыт ареального изучения тюркизмов (орду/орда, сарай, кошк/киоск в тюркских языках, в русском, украинском)//Советская тюркология. М., 1975. № 4.

320

Исхаков Д. М. О 17 темниках хана Узбека (по описанию Ибн Баттуты)//Форум «Идель — Алтай». Материалы науч.-практ. конф. «Идель — Алтай: истоки евразийской цивилизации», I Международ. конгресса средневековой археологии евразийских степей. Казань, 7–11 декабря 2009 г. Тез. докл. Казань, 2009. С. 111–112.

321

Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах//Византийский временник. СПб., 1905. Т. XII. Прил.

322

Крамаровский М. Г. Религия и верования Дешт-и Кыпчака в XIII–XIV веках//Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М. Г. Крамаровский. СПб., 2005. С. 72.

323

Ракушин А. И. Распространение ислама у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья//Человек в социокультурном мире: материалы Всерос. науч. конф. Саратов, 1997. Ч. 2. С. 16.

324

Шакурова Ф. А. Менталитет кочевника и ислам//Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России. М., 1998. С. 85–90; Амиров М. А. Распространение ислама в кочевой среде по данным погребального обряда (XIII–XV вв.)//Аспирант, или молодое поколение ученых о… Оренбург, 2007. № 2. С. 16–21; Бисембаев А. А. К вопросу об исламизации средневекового населения Западного Казахстана (археологический аспект)//Арало-Каспийский регион в истории и культуре Евразии: материалы международ. науч. конф., 25–27 мая 2006 г. Актобе, 2006. Ч. I. С. 54–56; Котеньков С. А., Котенькова О. Ю. К вопросу о становлении ислама в Золотой Орде (на примере погребального обряда золотоордынских некрополей Красноярского городища — грунтовых могильников «Маячный — I и II» в Астраханской области//Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Материалы V Международ. конф., посвящ. памяти Г. А. Федорова-Давыдова, г. Астрахань, 2–6 октября 2011 г. Казань; Астрахань, 2011. С. 205–210.

325

Юрченко А. Г. Клятва на золоте: тюркский вклад в монгольскую дипломатию//Тюркологический сборник 2007–2008. М., 2009. С. 410–423.

326

Дуплинская Ю. М. Плюрализм мифологий и шизопроцессы современной «микрофизики» власти//Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и десакрализации власти в христианском и мусульманском мире. Саратов, 2005. Ч. 1. С. 107–114.

327

Банк А. В. Восточный сосуд с греческой надписью (К истории культурных взаимоотношений Византии и Египта в XIII–XIV вв.)//Византийский временник. М., 1952. Т. V. С. 192, 199–200.

328

Ивочкина Н. В. Китайские ассигнации, найденные Марко Поло при дворе Хубилай-хана//Нумизматический сборник / ГЭ. СПб., 1998. С. 346–353; Лубо-Лесниченко Е. И. Ассигнации монгольского времени из Харо-Хото//Тезисы докладов на юбилейной науч. сессии Гос. Эрмитажа. Л., 1964; Котвич В. Л. Образцы ассигнаций Юаньской династии в Китае: из находок П. К. Козлова в г. Хара-хото//Известия Имп. Русского Географического общества. Т. XLV. Вып. VIII. 1909. С. 474–477; Беляев В. А. Монгольское квадратное письмо на монетах и банкнотах//Двенадцатая Всероссийская нумизматическая конференция. Москва, 19–24 апреля 2004 г. Тез. докл. и сообщ. М., 2004.

329

Jahn К. Iran'da ki it para//Belleten, 1942. VI/23-24. С. 269–309; Фараджев А. С. О возникновении бумажных денег в Азербайджане в конце XIII в.//Ученые записки Азербайджанского гос. университета. Серия 2. Экономические науки. Баку, 1963. № 1.

330

История Казахстана в персидских источниках. Т. V. Извлечения из сочинений XIII–XIX веков. Алматы, 2007. С. 58–59.

331

Петров П. Н. Ваджра на монетах Чагатаидского государства//Актуальные проблемы истории и культуры татарского народа. Казань, 2010. С. 123–141.

332

Россаби М. Золотой век империи монголов. СПб., 2009. С. 75–76.

333

Федоров-Давыдов Г. А. О начале монетной чеканки в Хорезме и Сарае в конце XIII в.//Эпиграфика Востока. 1961. XIV. С. 83.

334

Кобищанов Ю. М. Империя Джучидов//Очерки истории распространения исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусульманских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII — середина XVI вв.). М., 2002. С. 126.

335

Шабульдо Ф. М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского. Киев, 1987. С. 31–33.

336

Soranzo G. Il Papato, l'Еигора cristiana e i Tartari. Un secolo di pene-trazione occidentale in Asia. Milano, 1930. P. 549 (Publicazioni della Universe cattolica del Sacro Cuore. Ser. 5: scienze stiriche 12).

337

Плигузов А. Я., Хорошкевич А. Л. Русская церковь и антиордынская борьба в XIII–XV веках (по материалам краткого собрания ханских ярлыков русским митрополитам)//Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990. С. 94.

338

Юрченко А. Г. Историческая география политического мифа. Образ Чингис-хана в мировой литературе XIII–XV вв. СПб., 2006. С. 127.

339

Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. СПб., 2007. С. 360; Роджер Бэкон. Избранное / Пер. с лат. М., 2005. С. 409.

340

Коллмар-Пауленц К. Новый взгляд на религиозную идентичность монголов//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004. С. 446.

341

В монографии Г. Г. Галиахметовой не упоминаются ни ярлыки, ни пайзца Узбека, который при такой выборке источников выглядит истинным мусульманином, см.: Галиахметова Г. Г. Ислам в Золотой Орде: традиции религиозного опыта. Казань, 2007. С. 56–57, 78.

342

Иванов С. А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 287.

343

Эгль Д. Великая Яса Чингис-хана, Монгольская империя, культура и шариат//Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004. С. 500.

344

Успенский В. Л. Монголы и буддизм в XIII веке//Буддизм и христианство в культурном наследии Центральной Азии. Материалы междунар. конф. Бишкек, 30 октября 2002 г. Бишкек, 2003. С. 168.

345

Григорьев А. П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. Источниковедческий анализ золотоордынских документов. СПб., 2004. С. 45.

346

После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 119.

347

Lammens Р. Die Heidenmissionen in Spatmittelalter. Munster i. W. 1919. S. 73.

348

Малышев А. Б. Сообщение анонимного минорита о миссионерских пунктах францисканцев в Золотой Орде в XIV в.//Археология Восточно-Европейской степи. Саратов, 2006. Вып. 4. С. 184–189.

349

Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М. Г. Крамаровский. СПб., 2005. С. 66.

350

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 333.

351

Бартольд В. В. История турецко-монгольских народов//Сочинения. М., 1968. Т. V. С. 142.

352

Акчокраклы О. А. Старокрымские и отузские надписи XIII–XV вв.//Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии. Симферополь, 1927. Т. 1 (58).

353

Султанов Т. И. Чингис-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М., 2006. С. 240.

354

Рева Р. Ю. «Узел счастья в треугольнике»//Труды Международных нумизматических конференций. Монеты и денежное обращение в Монгольских государствах XIII–XV веков. Старый Крым, 2004. М., 2005. С. 21, 23.

355

Рева Р. Ю. «Узел счастья в треугольнике», с. 22.

356

Поляк А. Н. Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе//Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы / Под ред. А. С. Тверитиновой. М., 1964. С. 40.

357

Григорьев А. П. Обращение к ордынскому хану и его сановникам в посланиях венецианского дожа XIV в.//Вестник СПб. ун-та. 1992. Сер. 2. Вып. 4. С. 7.

358

Мартынюк А. В. Русь и Золотая Орда в миниатюрах Лицевого летописного свода//Российские и славянские исследования. Сборник науч. статей. Минск, 2004. Вып. I. С. 67.

359

Григорьев А. П., Фролова О. Б. Географическое описание Золотой Орды в энциклопедии ал-Калкашанди//Тюркологический сборник 2001: Золотая Орда и ее наследие. М., 2002. С. 298.

360

Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962. С. 89.

361

Хазанов А. М. Распространение мировых религий в средневековых обществах кочевников евразийских степей//Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. СПб., 2008. С. 453–454.

362

Гез — мера длины, равная 62 см, или шести ладоням. Великан был ростом в 25 м.

363

Усманов М. А. Этапы исламизации Джучиева Улуса: мусульманское духовенство в татарских ханствах XIII–XVI веков//Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985. С. 179, также цитируется в: Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII–XVIII вв. «Сборник летописей», «Дафтар-и Чингис-наме», «Таварих-и Булгария», Татарские шаджара. Казань, 1972; М. А. Усманов цитирует «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар», труд Шихаб ад-дина Марджани (конец XIX в.), напечатанный в Казани в 1897 г., сокращенное издание кириллицей 1989 г. не содержит нужного отрывка. Приведенная Марджани ногайская пословица несколько выпадает из общего стиля его произведения, так как он придерживается «модернизированного» подхода к «исторической науке» и враждебно относится к «легендарным» и «фантастическим» элементам народной традиции.

364

О правлении и обращении Узбека в целом см.: Spuler В. Die Goldene Horde. Die Mongolen in RuBland 1223–1502. Wiesbaden, 19652. S. 85–99, 212–220; Сафаргалиев M. Г. Распад Золотой Орды / Ученые записки Мордовского гос. ун-та. Саранск, 1960. Вып. XI; Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950. С. 90–94; Hammer-Purgstall, Geschichte der Goldenen Horde, s. 281–304; Kafah, Altin Orda, p. 73–82; Howorth Sir H. H. History of the Mongols from the 9th to the 19th century. 4 vols. London; New York, 1876–1928. II. P. 148 ff. Следует отметить, что современные «исторические» оценки ислама Узбека распадаются на две главных группы: одни отрицают значимость его обращения, полагая, что это был шаг, обусловленный «просто» политическими соображениями, и настаивают на этом на основании приверженности Узбека монгольским обычаям и ввиду отсутствия «подлинно» мусульманских чувств в его отношениях с ильханами и византийцами (по таким критериям можно отрицать ислам многих мусульманских правителей); другие, наоборот, сожалеют о том, что Узбек отошел от «веротерпимости» своих предшественников-монголов и впал в мусульманский «фанатизм». В этом плане хорошей иллюстрацией для обоснования такой позиции, служит приводимая Груссе цитата из указа Узбека 1320 г., в котором он запрещает звонить в колокола в Судаке. Груссе воспринимает это как признак того, что Золотая Орда все больше отказывалась от монгольской веротерпимости в пользу «тоталитарного» мусульманского фанатизма (см.: Grousset R. L'Empire des Steppes: Attila, Gengis-Khan, Tamerlan. Paris, 1939 (19652) P. 405, 617).

365

О значении восшествия Узбека на престол для правопреемничества в Золотой Орде см.: Федоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 103–107.

366

Ср. сообщения Ибн Дукмака, Ибн Халдуна и Бадр ад-дина ал-Айни (Тизенгаузен В. Г., 1884. Т. I. С. 326, 328, 387–388, 521).

367

Ср. Тизенгаузен В. Г., 1884. Т. I. С. 524–525.

368

Ср. Тизенгаузен В. Г., 1884. Т. I. С. 243–244.

369

Из сооружений, воздвигнутых при Узбеке, в Сарай-Берке не сохранилось ни одного, тогда как здания, сохранившиеся от этого времени в Ургенче, связываются с именем его наместника в Хорезме Кутлуг-Тимура. Единственное дошедшее до нас сооружение, датируемое правлением Узбека, — это комплекс мечеть-медресе, построенный в 1314 г. в Солхате в Крыму, на месте древнего города «Кирим», см.: Якобсон А. Л. Средневековый Крым. М.; Л., 1964. С. 106–108.

370

Ср. Ибн Дукмак, Ибн Халдун и Бадр ад-дина ал-Айни (Тизенгаузен В. Г., 1884. Т. I. С. 328, 387–388, 522).

371

Ср. Allsen Th. T. The Princes of the Left Hand: An Introduction to the History of the ulus of Orda in the Thirteenth and Early Fourteenth Centuries//Archivum Eurasiae medii aevi. 1987. № 5. P. 24–26. Хронология, принятая T. Оллсеном для правителей восточного крыла, остается весьма спорной, поскольку опирается на труд Му'ин ад-дина Натанзи, безнадежно перепутавшего хронологию улуса Джучи: так, он полагает, что отец Узбека был его предшественником на престоле, и приписывает ему годы правления 720/1320 — 737/1337, а самому Узбеку — годы 737–767; поэтому для установления хронологии правления исторических фигур восточного крыла, названных современниками Узбека, нет надежной датировки.

372

ПСРЛ. Т. 18. СПб., 1913. С. 88; ПСРЛ. Т. 10. СПб., 1885. С. 178. Еще одним контекстом, в котором упоминается обращение Узбека, является рассказ о казни князя Михаила Тверского в ставке хана в 6826 или 6827 году (1318 или 1319 г.); в некоторых версиях этого рассказа сообщение о том, что Узбек «воиде в богомерскую веру срачинскую», и о его последующей безжалостной расправе с христианами служит прелюдией к «мученичеству» Михаила. ПСРЛ. Т. 25. М.; Л.; 1949. С. 161; ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. С. 105; ПСРЛ. Т. 24. Птр., 1921. С. 108.

373

Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам//Записки Историко-филологического факультета Петроградского университета. СПб., 1916. Ч. СХХХIII; Соколов П. П. Подложный ярлык хана Узбека митрополиту Петру//Русский исторический журнал. 1918. Кн. 5. С. 70–85; Боровков А. К. Опыт филологического анализа тарханных ярлыков, выданных ханами Золотой Орды русским митрополитам//Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1966. Т. 25. Вып. 1. С. 13–24.

374

Richard J. La papautd et les missions catholiques en Orient au Moyen-Age//Mdlanges d'archdologie et d'histoire 58. Paris, 1941–1946. P. 157–163; Golubovich G. Biblioteca, II, p. 266–268; III, p. 197, 205; Yule H. Cathay, III, p. 84, n. 2,) где дается список десяти монастырей в округе Сарая (он упоминает, без названий, еще четыре монастыря в округе Газария, т. е. в Крыму); один из десяти — в Organae/Orgune, но Юл и Кордье высказывают сомнения в том, что. имеется в виду Ургенч, из-за «фанатичного мусульманства» жителей этого города.

375

Von Gabain A. Die komanische Literatur//Philologiae Turcicae Fundamenta. II. Wiesbaden, 1964. S. 243–251; Golden P. B. The Codex Cumanicus//Central Asian Monuments / Ed. H. Paksoy. Istanbul, 1992. P. 33–63; Ligeti L. Prolegomena to the Codex Cumanicus//Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 35/1. Budapest, 1981. P. 1–54.

376

Для дискуссии см.: Pelliot P. Notes sur l'histoire de la Horde d'Or, p. 71; Richard J. La papautd et les missions catholiques, p. 157; Golubovich G. Biblioteca, III, p. 170–177.

377

Golubovich G. Biblioteca, II, p. 272, III, p. 171, где приводится францисканский источник конца XIV в.

378

Эти события описаны в письме францисканцев, «странствующих братьев», из Золотой Орды, датированном 15 мая 1323 г., из Каффы, см.: Bihl М. et Moule А. С. De duabus epistolis fratrum Minorum Tartariae Aquilonaris an 1323//Archivum franciscanum historicum, XVI, 1923, p. 89–112.

379

Rashid al-Din. The Successors of Genghis Khan / trans. J. A. Boyle. New York, 1971. P. 109.

380

Bihl M. et Moule A. C. De duabus, p. 111.

381

Костюков В. П. Буддизм в культуре Золотой Орды//Тюркологический сборник 2007–2008: История и культура тюркских народов России и сопредельных стран. М., 2009. С. 189–236.

382

Крамаровский М. Г. Pax Mongolica и восточное серебро XIII–XIV вв.//Эрмитажные чтения памяти Б. Б. Пиотровского. СПб., 2000. С. 29–30. См. также: Смирнов Я. И. Восточное серебро. Атлас древней серебряной и золотой посуды восточного происхождения, найденной преимущественно в пределах Российской империи. СПб., 1909. № 215–219.

383

Алексеев М. П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей XIII–XVII вв. / Введение, тексты и комментарий. Новосибирск, 2006. С. 46. Буддийские мотивы заметны также в совершавшихся подобно свадьбе похоронах молодых людей, которые Иоганн Шильтбергер наблюдал в Сибири.

384

Костюков В. П. Улус Джучи и Синдром федерализма//Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Уральск, 2007. Вып. 1. С. 169–207. Лояльность Коничи к Хубилаю имела материальный аспект. В 1236 г. Угедей, одаривая чингизидских принцев землями в Северном Китае, долю Джучидов в провинции Шаньси записал на имена Орду и Бату: «…князья и ханские родственники получили: Ордо и Бату Пьхинян; Джагатай Тхай-юань-фу…» (Бичурин Н. История первых четырех ханов из дома Чингисова//История монголов. М., 2005. С. 182); «Wo-lu-tu und Pa-tu sollten P'ing-yang-fu erhal-ten, Ch'a-ho-tai T'ai-yilan-fu…» (Abramowski W. Die chinesischen Annalen von Ogedei und Guyuk: Uberzetzung des 2. Kapitels des Yuan-shi//Zentraasiatische Studien des Seminars filr Sprach- und Kulturwissenschaft Zentralasiens der Universitat Bonn. Wiesbaden, 1976. № 10. S. 132); между тем, во всех других случаях в этом акте упоминаются только индивидуальные главы улусов (Allsen Th.T. The Princes of the Left Hand: An Introduction to the History of the ulus of Orda in the Thirteenth and Early Fourteenth Centuries//Archivum Eurasiae medii aevi. 1987. № 5. P. 15). Коничи как наследник Орду имел право на получение доходов с джучидского ленного владения в Китае. Примечательно, что в юаньской табели о рангах Коничи и Токта были наделены равным титулом: Ning tu wang (Bretschneider E. The Mediaeval Researches from Eastern Asiatic Sources. London, 1910. Vol. II. P. 15).

385

Цит. по: Беляев B. A., Сидорович С. В. Ставка Великого хана и улусы по нумизматическим данным//Труды Международных нумизматических конференций. Монеты и денежное обращение в Монгольских государствах XIII–XV веков. М., 2008. С. 203). В. А. Беляев и С. В. Сидорович видят в этом распоряжении Темура-Олждайту попытку сгладить последствия неурожая, постигавшего Золотую Орду в течение трех лет. Такое объяснение кажется малоубедительным. В ряд мер по спасению голодающего населения Золотой Орды они по очевидному недоразумению включают еще одно сообщение из той же главы «Юань ши»: «[Период правления] Да-дэ, 7-й год, 6-й месяц [1303 г.]…ввиду бедности кипчакских тысячедворок пожаловать 37 800 дин ассигнациями».

386

Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. М.; Л., 1941. С. 82–84.

387

Цит. по: Синор Д. Монголы на Западе//Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 6. Золотоордынское время. Сб. науч. работ. Донецк, 2008. С. 377.

388

Spuler В. Die Mongolen in Iran. Berlin, 1985. S. 159.

389

Юдин В. П. Переход власти к племенным биям и неизвестной династии Тукатимуридов в Казахских степях в XIV в. (К проблеме восточных письменных источников, степной устной историографии и предыстории Казахского ханства)//Утемиш-хаджи. Чингис-наме. Алма-Ата, 1992. С. 69.

390

Bretschneider Е. The Mediaeval Researches from Eastern Asiatic Sources. London, 1910. Vol. II. P. 15.

391

«Му'изз ал-ансаб» / История Казахстана в персидских источниках. Алматы, 2006. Т. III. С. 41.

392

Юдин В. П. Переход власти к племенным биям, с. 69.

393

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde: Baba Tгkles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition. Pennsylvania State University Press, 1994. P. 152.

394

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 230.

395

Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны//Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука. Алматы, 1993. С. 140.

396

Цит. по: Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. СПб., 2007. С. 189. Латинский текст см. там же: с. 699–670.

397

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 555–557.

398

Сборник материалов, 1884. T. I. С. 300. В английском переводе — fermented honey, т. е. сброженный мед (De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 206).

399

«Из Кафы мы пришли к первому императору татар Узбеку и вручили ему письма, которые мы ему везли, ткани, боевого коня, цитиак и подарки от папы» (После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья и примеч. Я. М. Света. М., 1968. С. 198).

400

Cathay and the Way Thither. Being a Collection of Medieval Notices of China, transl. & ed. Henry Yule. New edition, revised by Henri Cordier. London, 1914. Vol. III. P. 212. В этой связи любопытно, что в русском языке сытаозначает «вода, подслащенная медом, сваренный мед» (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. СПб., 1996. Т. 3. С. 820), сытить — «послащать медом воду, пиво, водку» (Даль В. Толковый словарь. М., 1994. Т. IV. С. 377). Мед занимал важное место в буддийской мифологии, а также в разных сферах повседневной жизни — от рекомендуемой диеты до погребальной практики. По свидетельству Е. Шлагинтвайта, жители тех районов Тибета, где сезон дождей продолжается 3–4 месяца, и в этот период кремация умерших под открытым небом становится практически невозможной, сохраняют труп до окончания сезона, помещая его в деревянную колоду, заполненную медом (Schlagintweit Е. Buddhism in Tibet. Leipzig; London, 1863. P. 269).

401

«It is related [that] infidel sorcerers and diviners of the unbelievers used to display such a wonder (karamat) to the Khan: they would bring a large bowl (sapchaq) [full of honey] and place it before the Khans assembly, and would prepare the kumiss vessel (chorghati) and pitchers (dostighan); a ferment made from honey would be poured into the kumiss vessel and [the product] strained into the pitcher, and they would give the essence from the pitcher to him. The Khan considered all his sorcerers and diviners as his shaykhs, and, seating them at his side, he paid them great respect and honor» (De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 541).

402

Излагая в «Умдет ал-ахбар» золотоордынскую историю, Абду-л Гаффар ал-Кирими в значительной мере опирается на сочинение Утемиш-хаджи (Schamiloglu U. The Umdet ul-ahbar and the Turkic Narrative Sources for the Golden Horde and the Later Golden Horde//Central Asian Monuments. Istanbul, 1992. P. 89; De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 352–354; Келлнер-Хайнкеле Б. Кто был Абду-л Гаффар ал-Кирими (Заметки о крымскотатарском историке XVIII века)//Источниковедение Улуса Джучи (Золотой орды). От Калки до Астрахани. 1223–1556. Казань, 2002. С. 380), причем в распоряжении ал-Кирими был список «Чингиз-наме» более полный и исправный, чем список, хранящийся в Институте востоковедения Республики Узбекистан. В тексте «Умдет ал-ахбар» наполненные чаши «comes by itself to the khan's hand [and] to the others» (De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 550).

403

В некоторых рукописях сочинения Марко Поло чаши не только «сами несутся к великому хану», но и возвращаются на прежнее место: «…those full cups are lifted of themselves from the pavement where they were and go away by themselves alone through the air to be presented before the great Kaan when he shall wish to drink, without anyone touching them. And when he has drunk, the said cups go back to the place from which they set out» (Marco Polo. The Description of the World / Ed. and tr. A.C.Moule and P.Pelliot. London, 1938. Vol. I. P. 189).

404

Лат. текст: «Deinde ystriones vehi faciunt ciphos aureos per aerem, plenos bono vino, et sic ad ora omnium volencium bibere de isto vino porigunt istos ciphos» (Odoricus de Portu Naonis. Relatio. XXX. 1). В переводе Г. Юла: «And jugglers cause cups of gold full of good wine to fly through the air and offer themselves to the lips of all who list to drink of it» (Cathay and the Way Thither. Being a Collection of Medieval Notices of China, transl. & ed. Henry Yule. New edition, revised by Henri Cordier. London, 1913. Vol. II. P. 239).

405

The Book of Ser Marco Polo the Venetian concerning the Kingdoms and Marvels of the East, tr. and ed., with notes by H. Yule. London, 1903. Vol. 1. P. 314–318.

406

Подробнее о роли буддистов при дворе Ильханов см.: Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. СПб., 2007. С. 247–304.

407

The Book of Ser Marco Polo the Venetian concerning the Kingdoms and Marvels of the East, tr. and ed., with notes by H. Yule. London, 1903. Vol. 1. P. 314–315.

408

Huc E. R. Recollections of a Journey through Tartary, Tibet, and China, during the Years 1844, 1845, and 1846. New York, 1852. T. I. P. 192; Гюк Э. P., Габэ Ж. Путешествие через Монголию в Тибет к столице Тале-ламы. М., 1870. С. 131.

409

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 250–251.

410

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 355.

411

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 362.

412

Как пишет А. Мец, в средние века в мусульманских странах сожжение не применялось даже в отношении заслуживших всеобщую ненависть преступников (Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 341).

413

De Weese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde, p. 355.

414

См. напр.: Blum M. L. Death//Encyclopedia of Buddhism. Robert E. Buswell, Jr., Editor in Chief. New York, 2003. T. I. P. 206. В частности, китайская историческая традиция связывает появление обычая кремации (huo tsang) с проникновением буддизма из Индии в эпоху Хань; известно также, что и в Японии этот обычай появился вместе с буддизмом (Denby Ch. China and Her People. Being the Observations, Reminiscences, and Conclusions of an American Diplomat. Boston, 1906. Vol. I. P 198–199).

415

Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны//Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука. Алматы, 1993. С. 113.

416

Цит. по: Юрченко А. Г. Средневековые монгольские погребения: соотношение этнического и имперского//Теория и практика археологических исследований. Барнаул, 2007. Вып. 3. С. 175.

417

Савченко С. В. Письмо магистра тамплиеров к Людовику Святому о вторжении татар в Западную Европу//Университетские известия. Киев, 1919. № 1–4.

418

Schlagintweit Е. Buddhism in Tibet. Leipzig; London, 1863. P. 269–270.

419

Козлов П. К. Монголия и Кам. Трехлетнее путешествие по Монголии и Тибету (1899–1901 гг.). М., 1947. С. 347–348.

420

Johnston R. F. Buddhist China. London, 1913. P. 379.

421

В сунском сочинении Jih Chih Lu рассказывается о конфликте, возникшем в 1262 г. в окрестностях Су Чоу между местным чиновником и буддийскими священниками после разрушения молнией печи для кремации умерших (Denby Ch. China and Her People. Being the Observations, Reminiscences, and Conclusions of an American Diplomat. Boston, 1906. Vol. I. P. 200–201).

422

Hue E. R. Recollections of a Journey through Tartary, Tibet, and China, during the Years 1844, 1845, and 1846. New York, 1852. T. I. P. 73.

423

Позднеев A. M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Элиста, 1993. С. 273–274.

424

Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. Этнографические наблюдения 1884–1886 гг. М., 1893. С. 29–30.

425

Ветт J. A. Burning for the Buddha. Self-Immolation in Chinese Buddhism. Honolulu, 2007. P. 38.

426

Костюков В. П. Буддизм в культуре Золотой Орды//Тюркологический сборник 2007–2008: История и культура тюркских народов России и сопредельных стран. М., 2009. С. 189–236.

427

Попов П. В. К вопросу о распространении буддизма в Золотой Орде (по данным археологических источников)//Вопросы истории и археологии средневековых кочевников и Золотой Орды. Сборник научных статей, посвящённый памяти В. П. Костюкова. Астрахань, 2011. С. 119–132.

428

Моргунова Н. Л., Голъева А. А., Краева Л. А., Мещеряков Д. В., Турецкий М. А., Халяпин М. В., Хохлова О. С. Шумаевские курганы. Оренбург, 2003. С. 106–117.

429

Матюшко И. В. Захоронение бальзамированного воина XIII–XIV веков на левобережье Иртека//Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 6. Золотоордынское время. Сб. науч. работ. Донецк, 2008. С. 141.

430

Матюшко И. В. Захоронение бальзамированного воина, с. 142.

431

Матюшко И. В. Захоронение бальзамированного воина, с. 145.

432

Матюшко И. В. Захоронение бальзамированного воина, с. 147.

433

Матюшко И. В. Захоронение бальзамированного воина, с. 147.

434

Юрченко А. Г. Тайные монгольские погребения (по материалам францисканской миссии 1245 года)//Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 6. Золотоордынское время. Сб. науч. работ. Донецк, 2008. С. 287–304. П. Р. Рыкин предложил другую классификацию, без учета различия статусов нойонов, см.: Рыкин П. О. Концепция смерти и погребальная обрядность у средневековых монголов (по данным письменных источников)//От бытия к инобытию. Фольклор и погребальный ритуал в традиционных культурах Сибири и Америки. Сб. статей. СПб., 2010. С. 239–301; и в развитие темы: Рыкин П. О. О двух категориях правящей элиты Монгольской империи//Сибирский сборник-3. Народы Евразии в составе двух империй: Российской и Монгольской. СПб., 2011. С. 196–217.

435

Доде 3. В. Уникальный шелк с «драконами» из могильника Джухта (Северный Кавказ)//Российская археология. М., 2005. № 2. С. 138–150.

436

Кравцова М. Е. История культуры Китая. СПб., 1999. С. 172–173.

437

Доде 3. В. Эмблемы с изображениями Луны, Солнца и драконов в костюме монгольской кочевой элиты XIII–XIV вв.//Культ предков, вождей, правителей в погребальном обряде. Тез. докл. Всерос. науч. конф. М., 2010. С. 51.

438

Доде 3. В. Эмблемы с изображениями Луны, Солнца и драконов, с. 51.

439

Крамаровский М. Г. Новые материалы по истории культуры ранних Джучидов: воинские пояса конца XII — первой половины XIII вв. (источниковедческие аспекты)//Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. 1223–1556. Казань, 2002. С. 60.

440

Малиновская Н. В. Колчаны XIII–XIV вв. с костяными обкладками на территории Евразийских степей//Города Поволжья в средние века. М., 1974.

441

Allsen Th. T. The Princes of the Left Hand: An Introduction to the History of the Ulus of Orda in the Thirteenth and Early Fourteenth Centuries//Archivum Eurasiae medii aevi. Vol. 5. Wiesbaden, 1987. P. 21.

442

Жамбалдорчжэ. Дзэйцхар-мигчжан. Монголо-тибетский источник по истории культуры и традиционной медицине XIX в. / Пер. с тибетского яз., предисл., прим., указат. Ю. Ж. Жабон. Улан-Удэ, 2001. С. 21–22.

443

Rachewiltz I. Marco Polo went to China//Zentralasiatische Studien. Bonn, 1997. № 27. S. 34–92.

444

Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. С. 143.

445

Фоменко И. К. Образ мира на старинных портоланах. Причерноморье. Конец XIII–XIV в. М., 2007. С. 139.

446

Измайлов И. Л., Волков И. В. Картографические источники//История татар с древнейших времен в семи томах. Т. III. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII — середина XV в. Казань, 2009. С. 58.

447

Миниатюра. Тебриз (?), Иран, начало XIV века. Saray-Alben (MS. Diez A. Fol. 71, f. 48). Berlin, Staatsbibliothek — Preussischer Kulturbesitz, Orientabteilung, cm.: Hoffmann B. Das Ilkhanat — Geschichte und Kultur Irans von der mongolischen Eroberung bis zum Ende der Ilkhanzeit (1120–1335)//Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der Mongolen. Boon, 2005. S. 262.

448

Мартынюк А. В. Малоизвестные источники по исторической географии Восточной Европы XIV в.//Древняя Русь. Вопросы медиевистики. Тез. докл. участников V Международ. конф. «Комплексный подход в изучении Древней Руси». М., 2009. № 3 (37). С. 72–73.

449

Веселовский Н. И. Раскопки группы курганов у станицы Белореченской//Отчет Имп. археологической комиссии за 1896 год. СПб., 1899. С. 29. Рис. 154; Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М. Г. Крамаровский. СПб., 2005. С. 92, 238. Кат. 713; М. Г. Крамаровский полагает, что изделия из стекла с эмалями, в их числе и ваза с гербом султана Бейбераса, были предметом торговли с Египтом. По мнению Л. Э. Голубева, эта находка не может быть свидетельством импорта или военным трофеем, см.: Голубев Л. Э. Мамлюкские гербы из Прикубанья//Историко-археологический альманах. Армавир; М., 2002. Вып. 8.

450

Atil Е. Renaissance of Islam. Art of the Mamluks. Washington, 1981. P. 128. № 46.

451

Соболев H. H. Очерки по истории украшения тканей. M., 1934. С. 182–183.

452

Aus dem Danziger Paramentenschatz. Nurnberg, 1958. Cat.l, s. 11.

453

Wardwell A. Pannitartarici: Eastern Islamie Silks Woven With Gold and Silver (13th and 14th centuries)//Islamic Art. III. 1988–1999, New York. P. 152, рис. 19.

454

La Seta e La Sua Via. Ideazione e cura Maria Teresa Lucidi. Roma: Edizioni de Luca, 1994. Cat. 109.

455

Wardwell A. Pannitartarici: Eastern Islamic Silks Woven With Gold and Silver (13th and 14th centuries)//Islamic Art. III. 1988–1999, New York. P. 101–102.

456

Филимонов Г. Д. Значение луны под крестом//Сборник Общества древнерусского искусства при Московском публичном музее. М., 1886. С. 162. — Прим. В. В. Стасова.

457

Стасов В. В. Миниатюры некоторых рукописей византийских, болгарских, русских, джагатайских и персидских. СПб., 1902. С. 73–74.

458

Brentjes В. Die Sóhne Ismaels: Geschichte und Kultur der Araber. Leipzig, 1971. PI. 56; 97. Sotheby's Oriental Manuscripts and Miniatures. 1998. P. 54, pi. 41. Allan J. Metalwork Treasures from the Islamic Courts, with a contribution by F. maddison. Catalogue. Doha, Qatar: Museum of Islamic Art. 2002, pis. 4, 5, 6. Shepherd D. G. Saljuq Textiles: A Study in Iconography//The Art of the Saljuqs in Iran and Anatolia, Proceedings of a Symposium Held in Edinburgh in 1982. Costa Mesa, 1994, pi. 202.

459

Brentjes B. Die Sóhne Ismaels: Geschichte und Kultur der Araber. Leipzig, 1971. PI. 56; 97. Pope A. U., and Ph. Ackerman, ed. A Survey of Persian Art. London, 1938–1939. Vol. 10, pis. 639В, 641В, 707C, 773В; cp. с миниатюрами Demotte Shahnama in the Museum of Fine Arts. Boston. № 30.105.

460

Andaloro M., ed. Federico e la Sicilia dalia terra alia corona, vol. 2, Arti figurative e arti suntuarie. Palermo, 1995. P. 41. «Shah Zar Enthroned», Great Ilkhanid Shahnama, probably Tabriz, 1330s. Arthur M. Sackler gallery, Smithsonian Institution, Washington DC. S1986.107. Lowry G. D. A Jeweler's Eye: Islamic Arts of the Book from the Verer Collection, with S. Nemazee. Washington, 1988. P. 83, color pi. 10.

461

См. фронтисписы рукописей Kitab al-Aghani, Millet Kdtdphanesi, Istanbul, и Kitab al-diryaq, Osterreichische Nationalbibliothek, A.F. 10, fol. la; Ettinghausen 2001. P. 261, pi. 434; Islamic Art 3 1988–89. PI. III, D.

462

Boston, Museum of Fine Arts, № 30.105. New York, Metropolitan Museum 34.24.1, 57.51.33.

463

Pope A. U., and Ph. Ackerman, ed. A Survey of Persian Art. London, 1938–1939. Vol. 9, pis.; 511–554, 812–980: 837, 838.

464

Роре A. U., and Ph. Ackerman, 1938–1939. Vol. 12, pis. 981–1482: 1301C.

465

Azarpay G. Sogdian Painting: The Pictorial Epic in Oriental Art. Berkeley, 1981. P. III, fig. 48, pi. 29.

466

Azarpay G. Sogdian Painting: 1981. Р. III, fig. 48, pi. 29. Pope A. U., and Ph. Ackerman, ed. A Survey of Persian Art. London, 1938–1939. Vol. 7, pis. 1–257: 208A; 214; 218. Pope and Ackerman, 1938–1939. Vol. 12, pis. 981–1482a, 1408b.

467

Das Altertum 35.2. 1989.

468

Shepherd D. G. Banquet and Hunt in Medieval Islamic Iconography//Gatherings in Honor of Dorothy E. Miner. Baltimore: Walter Art Gallery, 1974. P. 81, pis. 3–4.

469

Ettinghausen R. La Peinture Arabe. Geneva, 1962. P. 45, 77, 79, 114.

470

Pope A. U., and Ph. Ackerman, ed. A Survey of Persian Art. London, 1938–1939. Vol. 5, pi. 830A.

471

Das Staunen der Welt: das Morgeland und Friedrich II (1194–1250). Bilderhefte der Staatlichen Museen zu Berlin 77–78. Berlin, 1995: frontispiece and p. 83, entry 107.

472

Юрченко А. Г. Монгольская империя на Каталонском атласе 1375 г.//Mongolica-VIII: Сб. статей. СПб., 2008. С. 50–60.

473

Фоменко И. К. Образ мира на старинных портоланах. Причерноморье. Конец XIII–XIV в. М., 2007. Приложения. Таблица флагов I, II.

474

Мажитов Н. А., Султанова А. Н., Сунгатов Ф. А. Средневековый город Башкорт//Вестник Академии наук Республики Башкортостан. 2007. Т. 12. № 3. С. 39–44.

475

Кляйн В. География религий Средней Азии: между реальностью и фикцией в Каталанском атласе (1375)//Проблемы политогенеза кыргызской государственности. Бишкек, 2003. С. 319–331.

476

Крамаровский М. Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды. СПб., 2001. С. 32.

477

Доде 3. В. Кубачинские рельефы. Новый взгляд на древние камни. М., 2010. С. 116–117.

478

Li Livres dou Tresor Brunetto Latini. Barselona, 2000. (Faksimile).

479

Юрченко А. Г. Каталонский атлас 1375 г.: коды и символы//Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 8. Сборник научных работ. Донецк, 2010.

480

Султанов Т. И. Чингис-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М., 2006. С. 85.

481

Фоменко И. К. Образ мира на старинных портоланах. Причерноморье. Конец XIII–XIV в. М., 2007. С. 139.

482

Горелик М. В. Монгольский костюм XIII–XIV веков как имперское интегрирующее явление//«Восток: прошлое и будущее народов». IV Всесоюзная конференция востоковедов. Тез. док. и сообщений. Махачкала, 1–5 окт. 1991. М., 1991. Т. II.

483

Почекаев Р. Ю. Цари Ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб., 2010. С. 110.

484

Арабские источники XIII–XIV вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары / Пер. с араб. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева, М. А. Толмачевой при участии Н. А. Добронравина. М., 2002. Т. 4. С. 466, 472–473.

485

Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография. СПб., 2007. Приложение: текст Одорика де Порденоне. Гл. XIII.

486

Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1962. Т. III. С. 275–278.

487

Мартынюк А. В. Каталонский атлас 1375 г. как источник по истории Золотой Орды и других монгольских государств XIV века//Труды Международных нумизматических конференций. Монеты и денежное обращение в Монгольских государствах XIII–XIV веков. Болгар 2005, Волгоград 2006. М., 2008. С. 80.

488

Мартынюк А. В. Каталонский атлас 1375 г. как источник по истории Золотой Орды, с. 80.

489

Brentjes Sonja. Revisiting Catalan Portolan Charts: Do They Contain Elements of Asian Provenance?//The Journey of Maps and Images on the Silk Road / Ed. Ph. Foret, A. Kapłony. Leiden; Boston, 2008. P. 193–194.

490

Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех святых царях / Пер. с нем. А. Ярина. М., 1998. С. 71–77.

491

Пикалова И. Образ королевского дара: поклонение волхвов в искусстве позднего Средневековья//Священное тело короля: Ритуалы и мифология власти. М., 2006. С. 449–450.

492

Ле Гофф Ж. Рождение Европы. СПб., 2007. С. 242.

493

Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех святых царях / Пер. с нем. А. Ярина. М., 1998. С. 220, прим. 6.

494

Атанасов Г. Инсигниите на средновековните български владетели. Корони, скиптри, сфери, оръжия, костюми, накити. Плевен, 1999. С. 258.

495

Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды / Ученые записки Мордовского гос. ун-та. Саранск, 1960. Вып. XI. С. 122.

Еще от автора Александр Григорьевич Юрченко

Александр Юрченко

Книга катастроф. Чудеса мира в восточных космографиях

Настоящая книга посвящена исследованию восприятия катастроф и загадочных природных феноменов в Средние века При дворах правителей имелись специализированные группы астрологов, в чьи обязанности входил запуск сценариев восстановления коллективного психического равновесия, нарушенного катастрофами Иногда астрологи занимались строго обратными вещами. В военной магии применялись широко известные практики вызывания дождя и снежной бури. Они принимались большинством и были предметом критики со стороны меньшинства.

Александр Юрченко

Золотая Орда. Между Ясой и Кораном. Начало конфликта

Средневековые мусульманские дипломаты сообщают о том, что Берке, правитель кочевого государства, известного в истории как Золотая Орда, принял ислам. Означало ли это, что победоносная доктрина Вечного Неба уступила без боя место вере в Аллаха? Как на деле выглядело обращение Берке? Как к этой новости отнеслись уйгуры-несториане, управлявшие делопроизводством в Орде, китайские советники, буддисты и кочевая аристократия. Куда подевались шаманы, предсказатели и прочие маги? Автор исследования А. Г. Юрченко полагает, что мусульманские наблюдатели отредактировали историю Берке.