Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ? - [100]

⁶Kandil A. An Attempt to Evaluate the Development of Arab Civil Society // The Changing Middle East. A New Look at Regional Dynamics. Cairo, 2011.

⁷ Впрочем, насколько исламистские организации могут быть элементом гражданского общества – вопрос. Если приверженность либерально-демократическим ценностям считать необходимой чертой гражданского общества, то, вероятно, не могут. Однако, возможно, такое понимание вменяется западным опытом, универсальность которого относительна.

⁸Ахрам А.И. Кризис авторитаризма и перспективы краха государственности в странах Арабского Востока // Вестник Московского университета. Серия 25. Международные отношения и мировая политика, № 1, 2012, C. 4–24.

⁹Farsoum S.K. Class Structure and Social Change in the Arab World // Arab Society. Class, Gender, Power, and Development. Cairo, 2006. P. 20–21.

¹⁰Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. М., 2014.

¹¹ О клиентелизме в Алжире см.: Hachemaoui M. Clientélisme et patronage dans l’Algérie Contemporaine. P. 2013.

¹² Вопрос, конечно, состоит не в том, кто именно вышел на улицы арабских городов в 2011 году, а в том, какие из участвовавших в тех событиях социальных групп имели хоть какую-нибудь политическую повестку дня, а для каких речь шла о протесте ради протеста.

¹³ Вместе с тем репрессии в отношении «Братьев-мусульман» хотя и отчасти дискредитированных, но все еще сохраняющих существенную поддержку в обществе, а также невозможность быстро решить экономические проблемы и обеспечить общественную безопасность несут с собой очевидные риски.

¹⁴ Американские эксперты обычно оценивают иракский опыт как позитивный, полагая, что федерализация позволила сохранить единство разваливавшейся страны. Вместе с тем возможна и прямо противоположная оценка, в соответствии с которой отказ от унитарности только стимулировал центробежные силы. Однако вне зависимости от любых оценок вполне очевидно, что самым острым вопросом сохранения Иракского Курдистана в составе республики на протяжении всех последних лет оставался вопрос о распределении доходов от нефти между тремя регионами, а также – вопрос об обеспечении безопасности.

¹⁵ http://www.slateafrique.com/1621/regionalisme-algerie-democratie-kabylie

¹⁶ Понятно, что формальные нормы конституции отражают скорее устремления активной части общества на момент принятия основного закона, чем политическую реальность. Тем не менее даже формальное расширение пространства демократии уже может быть сочтено позитивным шагом.

¹⁷ «The Wall Street Journal», 12.06.2014.

¹⁸Al-Bargouti T. The Umma and the Dawla: The Nation State and the Arab Middle East. L., 2008. P. 39.

¹⁹Маварди, Ал-Хасан «Али бин Мухаммад бин Хабиб ал-Басри ал-Багдади. Ал-Ахкам ас-султанийа». Каир-Дамаск-Амман: Ал-мактаб ал-исламий, 1996. С. 13.

²⁰Маварди. Указ. соч. С. 29–31.

²¹ До этого момента мы старательно избегали использования термина «архаика». В данном случае архаика понимается не как синоним «традиции», а скорее как антитеза всей бинарной оппозиции «традиция – современность», стремящаяся создать нечто новое посредством имитации воображаемого прошлого. Так, архаичным был нацизм, возрождавший античные мифы в Европе ХХ века, так, архаичны салафиты, воплощающие собственное представление об исламском первовремени и тем самым разрушающие все традиционные нормы современных обществ. Среди прочего см.: Звягельская И.Д. Архаизация и конфликты на Ближнем Востоке // Конфликты и войны XXI века. Ближний Восток и Северная Африка. М., 2015.

²² «Подобно постмодернизму, неомодернизм скептичен и эклектичен, он допускает сосуществование современности и архаики и даже осовременивание архаики и архаизацию современности. Однако, в отличие от постмодерна, он не декларирует полного отказа от позитивного высказывания, а, как и когда-то модерн, чувствует жжение позитивистского огня и стремится обрести истину, пусть и обращаясь к противоречащим друг другу ценностям архаики и модерна» – Звягельская И.Д., Кузнецов В.А. Проблемы государственности на Ближнем Востоке // Свободная мысль, № 4, 2015. http://svom.info/entry/579-problemy-gosudarstvennosti-na-blizhnem-vostoke/

²³Roy O. Globalized Islam: The Search for a New Ummah. London: Hurst & Company, 2002.

Государство умерло? Да здравствует государство!

¹R. Owen. State, Power and Politics in the Making of the Modern Middle East, (London and New York: Routledge, 2000); N. Ayubi. Over-stating the Arab state: Politics and Society in the Middle East (London: IB Tauris, 1996).

² Следует отметить, что на формирование наследия колониализма, в свою очередь, повлияли разные типы авторитаризма, существовавшие в последние шестьдесят лет.

³Owen. С. 4.

⁴Ayubi. С. 9.

⁵N. A. Butenschøn. «State, Power, and Citizenship in the Middle East: A Theoretical Introduction», in N. A. Butenschøn, U. Davis and M. Hassassian (eds.). Citizenship and the State in the Middle East (New York: Syracuse University Press, 2000). С. 5.

⁶M. Hudson. Arab Politics: The Search for Legitimacy, (New Haven and London: Yale University Press, 1977).

⁷E. Bellin (2004). «The robustness of authoritarianism in the Middle East: Exceptionalism in comparative perspective.»