Грех и святость русской истории [заметки]

1

Впервые опубликовано: Литературная Россия. – 2001. – 2 февраля. – № 15. Это последнее интервью Вадима Кожинова.

2

Впервые опубликовано: Русское эхо. – 1995. – № 1.

3

Впервые опубликовано: Журнал Московской патриархии, 1993, № 1–2.

4

Обо всем этом подробно говорится в моей работе «История Руси и русского слова», опубликованной на страницах журнала «Наш современник» (1992, № 6 – 12).

5

См.: Древнерусские княжества X–XIII вв. М., 1975. С. 266.

6

Так называлось государство, объединявшее (до монгольского нашествия) абхазов и часть грузин.

7

См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М., 1951. С. 181 – 183

8

Он был старше Всеволода на сорок с лишним лет.

9

Полное собрание русских летописей. Т. 1. Л., 1927, стлб. 346.

10

Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М., 1978. С. 29.

11

Воронин Н.Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польский. М., 1983, с. 31.

12

Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947, с. 277–278.

13

Все эти факты тщательно исследованы в капитальном труде В.А. Кучкина «Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв.» (М., 1984). Говорится здесь и о несостоятельности всплывшей в последнее время давней версии, приписывавшей основание Владимира, города на Клязьме, Владимиру Святославичу (а не Мономаху). В упомянутом труде В.А. Кучкина на с. 73 допущена опечатка: указан не 1128, а 1228 год.

14

Полное собрание русских летописей. Т. 37. М., 1982. С. 68.

15

Ключевский В.О. Сочинения. Т. 1. М., 1956. С. 289–291.

16

Попов А.И. Кыпчаки и Русь. – Ученые записки Ленинградского гос. университета. Серия исторических наук, 1949, вып. 14, № 112. С. 98.

17

Ополья – особый тип ландшафта с плодоносными серыми (получерноземными) почвами, характерный как для северных областей Киевской, так и для Владимирской земли.

18

Толочко П.П. Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987. С. 187. Уместно сказать, что едва ли есть какие-либо основания заподозрить этого историка в великорусском патриотизме…

19

Греков Б., Якубовский А. Золотая орда (Очерк истории улуса Джучи в период сложения и расцвета в XIII–XIV вв.). Л., 1937. С. 20–21.

20

Мавродина Р.М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк. Л., 1983. С. 54–55.

21

Грушевский М.С. Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. Киев, 1891. С. 192.

22

Там же. С. 221.

23

Там же. С. 254.

24

Там же. С. 226.

25

См. тщательно составленный обзор сведений о киевских княжениях в книге: Рапов О.М. Княжеские владения на Руси в X – первой половине XIII в. М., 1977.

26

См.: Щапов Я.Н. Государство и Церковь Древней Руси X–XIII веков. М., 1989, с. 174.

27

См. тщательное исследование всех этих событий 1160 – 1290-х годов в указанной новейшей книге Я.Н. Щапова.

28

Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1987. С. 58.

29

История Киева. Том первый. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982. С. 219.

30

Костомаров Н.И. Собр. соч. Кн. 4, т. 9. СПб., 1904. С. 14.

31

Филин Ф.П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков: Историко-диалектологический очерк. Л., 1972. С. 635.

32

Архив В.В. Кожинова. – Ред.

33

Толочко П.П. Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987. С. 187.

34

Впервые опубликовано: Наука и религия. – 2000. – № 8.

35

Печатается по изданию: Кириллин В.М., Кожинов В.В. Обличитель ересей непостыдный. М., 1999.

36

См: Маршал Жуков, каким мы его помним. М., 1989. С. 186–187, 190; Маршал Жуков: полководец и человек. М., 1988, т. 1. С. 18–19; Жуков Г.К., маршал. Воспоминания и размышления. М., 1985. Т. 3. С. 292.

37

Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 31.

38

Богословские труды. Сборник десятый. М., 1973, с. 197.

39

Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990, с. 184.

40

См: Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.

41

Эта дата обоснована в исследовании: Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV–XVI в.). М., 1977. С. 37–38.

42

Цитируется по указанной книге А.А.Зимина. С. 50.

43

Там же. С. 51.

44

Богословские труды. Сборник десятый… С. 199.

45

Зимин А.А. Цит. соч. С. 121, 119–120, 122.

46

Послания Иосифа Волоцкого. М., 1959, с. 139.

47

Там же. С. 142.

48

Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 44.

49

Его название не раз изменялось: Таматарха – Самкерц – Тмуторокань – Матрега (Матрика); ныне – Тамань.

50

Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.

51

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1. С. 396–397.

52

Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1868.

53

Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». М., 1989. С. 75.

54

Иванов Петр. Тайна святых. Введение в Апокалипсис. М., 1991, т. II. С. 510, 512.

55

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991, т. 1. С. 415.

56

Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 184.

57

См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов Вадим. Тютчев. М., 1994. С. 136–199.

58

Послания Иосифа Волоцкого. М. – Л., 1959. С. 367.

59

См.: Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. М., 1957. Т. II. С. 234–235.

60

Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 72.

61

Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск, 1991. С. 188.

62

Послания Иосифа Волоцкого. С. 279.

63

Анхимюк Б.В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства. // Записки отдела рукописей… Вып. 49. 1990. С. 129; здесь же ссылки на работы А.И. Плигузова.

64

Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 104, 106.

65

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 21.

66

Казакова Н.А. Цит. соч., с. 152; Она же. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960. С. 117, 279. Она же. Очерки по истории русской общественной мысли… С. 132.

67

Зубов Андрей. Пути России. – «Континент». М. – Париж, 1993, № 75. С. 133.

68

Послания Иосифа Волоцкого… С. 368.

69

Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971, с. 106.

70

Послания Иосифа Волоцкого… С. 368.

71

Там же. С. 228.

72

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988. С. 116, 117.

73

Прохоров Г.М. Нил Сорский. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV–XVI в. Ч. 2. Л., 1989. С. 138.

74

Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960.

75

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения… С. 140, 141.

76

Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 65–72.

77

Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 137.

78

Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 273.

79

Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 137, 138.

80

Казакова Н.А. и Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М. – Л., 1955. С. 219. Здесь и далее курсив мой. – В.К.

81

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. – М. – Л., 1950, с. 415.

82

Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. С. 119.

83

Иванов П. Указ. соч. С. 514.

84

Послания Иосифа Волоцкого. С. 239–240.

85

Житие преподобного Иосифа Волоколамского. Сост. Саввою, еп. Крутицким. М., 1865. С. 11.

86

Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточна сложна. В начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Федором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. Решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.

87

Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. С. 127–133.

88

Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 280.

89

Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121.

90

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 139.

91

Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).

92

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 129–131.

93

Послания Иосифа Волоцкого. С. 367.

94

То есть превращения церковной собственности в светскую.

95

Бегунов Ю.К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви. ТОДРЛ, 1964. Т. 20. С. 351.

96

Там же. С. 355, 356, 360.

97

Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 201.

98

Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси. С. 171, 172.

99

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 135, 136.

100

См.: Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. С. 205, 207, 208.

101

Послания Иосифа Волоцкого. С. 228.

102

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения, с. 128–129, 208.

103

Там же. С. 129.

104

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 138.

105

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. С. 118.

106

Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.

107

Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 533.

108

Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С. 45, 46.

109

Григулевич И.Р. История инквизиции. М., 1970. С. 271.

110

Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю.В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121).

111

См. об этом: Кожинов Вадим. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М., 1990. С. 50–54, 196–200.

112

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. С. 419–505; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 329–369.

113

См., например: Турилов А.А., Чернецов А.В. 1) Отреченна; книга Рафли. ТОДРЛ. 1985. Т. 60. С. 260–344; 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI веков. М., 1989. Сб. 1. С. 407–429; Дмитриев М.В. Православие и Реформация. М., 1990. С. 48–52, 63–64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).

114

См.: Лавров Л.И. К истории русско-кавказских отношений XV в. // Ученые записки Адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957. Т. 1. С. 17–26; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы… С. 350–359; Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 82–84, 286–287; Некрасов A.M. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV – первая половина XVI в. М., 1990. С. 66–67.

115

См.: Карпов С.П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990. С. 193, 269.

116

В некоторых сочинениях безосновательно утверждается обратное.

117

Лавров Л.И. Указ. соч. С. 23.

118

Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900. С. 1 (2-я пагинация).

119

Это ошибка: Г.М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария с черкесской княжной состоялся в 1448 году; но, как позднее было установлено, это произошло почти на тридцать лет раньше, в 1419-м.

120

Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 354.

121

Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана Великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.

122

Просветитель… С. 132.

123

Зубов А. Цит. соч. С.132.

124

Преподобный Иосиф писал в своем послании Василию III: «Русская великая земля иже пятьсот лет пребысть в православной вере христианстей…» (Послания Иосифа Волоцкого… С. 231).

125

Послания Иосифа Волоцкого… С. 162.

126

Федотов Г. Святые Древней Руси. С. 186.

127

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. С. 122–128.

128

Скрынников Р.Г. Царство террора. С. 170.

129

Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. 1991. С. 33, 89; Кукушкина М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI–XVII веков. Л., 1977. С. 131.

130

Там же.

131

Дмитриева Р.П. Герман Полев. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XV–XVI в. Л., 1988. Т. 1. С. 153.

132

Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. С. 287.

133

Там же.

134

Послания Иосифа Волоцкого. С. 3, 68 и др.

135

Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975. С. 433.

136

Попов Г.В. Живопись и литература Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975. С. 80–83 (см. также указатель имен).

137

Там же. С. 42.

138

Данилова И.Е. Иконографический состав фресок Рождественской церкви Ферапонтова монастыря. Из истории русского и западноевропейского искусства. Материалы и исследования. М., 1960. С. 120

139

«Послание… начало художнику божественных и честных икон» Иосифа Волоцкого. Цит. по кн.: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 334, 335, 336.

140

Там же. С. 323.

141

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. С. 19.

142

Попов Г.В. Указ. соч. С. 114.

143

Там же.

144

Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. С. 1.

145

Бочаров Г., Выголов В. Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. M., 1979. С. 286.

146

Настольная книга священнослужителя Месяцеслов (сентябрь – февраль). М, 1978. Т. 2. С. 368.

147

См.: Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 732.

148

Паламарчук Петр. Москва или Третий Рим? Восемнадцать очерков о русской истории и словесности. М., 1991. С. 26.

149

Цит. по кн.: Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998, с. 344, 345, 359. В этом капитальном исследовании содержится истинное толкование идеи Третьего Рима.

150

Послания Иосифа Волоцкого… С. 229, 230

151

Впервые опубликовано: Российский обозреватель. – 1996. – № 3

152

У Тютчева – о чем многие не знают – последнее слово выделено, что еще более выявляет смысл (верят в идею, а не в земную реальность).

153

Это слово означает здесь именно и только «язычники».

154

Украинский историк Ф.М. Шабульдо доказал, что святитель Киприан с 5 мая 1380 года находился в Москве (ранее это отрицалось).

155

Эти сведения из «Казанского летописца» («Казанской истории») представлялись некоторым историкам недостоверными, ибо господствует мнение о непримиримой борьбе Руси с остатками Монгольской империи. Так, комментаторы «Казанской истории» Т.Ф. Волкова и И.А. Евсеева утверждают, что упомянутые царевичи-чингизиды «на самом деле в походе на Казань не участвовали». Они не отрицают, что чингизид Шигалей (Шах-Али) принимал участие в походе, ибо об этом сообщают многие источники. Но об остальных чингизидах сведения есть только в наиболее пространном «Казанском летописце», и поэтому комментаторы подвергают их сомнению. Между тем этот «летописец» создавался вскоре после событий (в 1564–1565 гг.), когда большинство участников похода еще были живы, и неосновательно предполагать, что в рассказ о походе вошли заведомо ложные сведения о целом ряде известных людей. Такое случалось только в произведениях, создававшихся значительно позже описываемых событий. Словом, сомнение комментаторов продиктовано неверным представлением о характере взаимоотношений Руси со сходившей с исторической сцены монгольской властью над Евразией.

156

Впервые опубликовано: Наш современник. – 1981. – № 11.

157

Статья написана в начале 1980-х годов. (Прим. ред.)

158

Речь идет о «призвании варягов». Здесь невозможно обсуждать сложный вопрос об этом летописном предании. Но не могу не заметить, что только с точки зрения чисто формального и, так сказать, неразмышляющего патриотизма это предание предстает как нечто «принижающее» Россию. При этом даже не забывают, например, что те же самые варяги – по-европейски норманны – в XI веке победоносно завоевали Англию и стали править в ней, постепенно сливаясь с порабощенным народом. И уж если исходить из соображений патриотической чести, англичане должны бы прямо-таки сгорать от стыда: ведь одно дело ради каких-либо целей добровольно «призвать» и совсем другое – оказаться под властью победителя…

159

Вопрос об исторических взаимоотношениях русского и других народов России глубоко и ярко охарактеризован в книге: Нестеров А. Связь времен: Опыт исторической публицистики. М, 1980 (см. главу «Многонациональная Россия». С. 88 – 114).

160

На самом деле спектакль был поставлен несколько ранее появления чаадаевской статьи.

161

Гегель имеет в виду весь Запад, основу которого образовали вначале германские народы; ниже он употребляет определение «западный» как синоним «германского».

162

Следует со всей решительностью подчеркнуть, что речь идет отнюдь не об «иудео-христианстве» в сугубо современном словоупотреблении (имеющем, в сущности, политический смысл); речь идет только лишь о том, что западноевропейское христианство с давних времен проникнуто ветхозаветными тенденциями (что с особенной очевидностью выявилось в протестантстве), между тем как на Руси были, по сути дела, малоизвестны даже сами ветхозаветные тексты – кроме разве лишь Книги псалмов (к тому же глубоко переосмысленной; ср., например, толкования псалмов в сочинениях Аввакума).

163

Невольно связываются с этим слова Гегеля о том, что «дух» есть «абсолютное своенравие субъективности», для которого «отношение к внешнему миру» не имеет существенного значения.

164

Когда при Иване III решался вопрос о сожжении нескольких вожаков «ереси жидовствующих», вокруг него, как показал историк Е.Е. Голубинский, шла долгая и острая полемика, причем «между мнениями сторон колебался престарелый государь, желавший очистить церковь от еретиков, но и боявшийся впасть при сем в грех жестокости». В конце концов победило мнение новгородского архиепископа Геннадия, который «знаком был с способами борьбы против еретиков со стороны католической инквизиции… В послании к Зосиме 1490 года он пишет: «Ано Фрязове по своей вере какову крепость держат сказывал ми посол кесарев (Николай Поппель, приезжавший в Москву путем на Псков и Новгород в 1486 году. – В.К.) про шпанского короля, как он свою землю очистил».

165

Эта позиция может быть по сути своей эстетической, как в творчестве Флобера или, в существенно ином виде, Уильяма Морриса, либо прежде всего этической – как у Диккенса и, по-иному, у Гюго, но во всех случаях позиция эта выступает в качестве высшего, непререкаемого судьи, в качестве «последней инстанции».

166

Выше уже не раз заходила речь о христианстве, в русле которого много веков развивалась и русская, и западная культура. Чрезвычайно характерным различием западной и русской традиций является тот факт, что в Европе, безусловно, главный, всеопределяющий христианский праздник – Рождество, а на Руси – Воскресение (Пасха).

167

В записях Достоевского есть существенное пояснение: «Великое недоразумение, исторически необходимое в просыпающемся русском сознании, но которое, конечно, исчезнет, когда русские люди взглянут прямо на вещи в глаза».

168

Выше уже шла речь о необоснованности причисления Чаадаева к западникам. Стоит привести и такое его характерное высказывание, смысл которого можно оспаривать, но нельзя спорить с тем, что западник не мог сказать что-либо подобное: «…наступит время, когда своего рода возврат к язычеству, происшедший в пятнадцатом веке и очень неправильно названный возрождением наук, будет возбуждать в новых народах лишь такое воспоминание, какое сохраняет человек, вернувшийся на путь добра, о каком-нибудь сумасбродном и преступном увлечении своей юности».

169

В высшей степени характерно, скажем, что в американской литературе сочувственно изображаются, как правило, лишь те индейцы, которые мирно сотрудничают с выходцами из Европы; между тем в русской литературе о Кавказе сочувственно изображены как раз «немирные» горцы.

170

Так, глубоко значительны воссозданные Чингизом Айтматовым национальные характеры казахов.

171

Для большей ясности следует хотя бы перечислить некоторые факты. Кафа была куплена генуэзцами у Орды в 1266 году, но до середины XIII века ордынцы чуть ли не каждое десятилетие захватывали и грабили ее. Мамай же, став в 1350-х годах крымским темником, завязал самые тесные отношения с Кафой. За время его господства, то есть до 1380 года, не было ни одного татарского нападения на Кафу (хотя Мамай не раз разорял колонии ее конкурентов – венецианцев). За это время Кафа присоединила к себе большую часть крымского побережья (от Балаклавы до Судака) и превратилась в один из самых больших городов Европы (до 70 тыс. жителей). На деньги, полученные от Кафы, Мамай нанял огромное войско (в него вошли наемники с Кавказа, Поволжья и даже Закавказья) и захватил власть над всеми владениями Орды западнее Волги. В Москве знали о роли Кафы для Мамая: Дмитрий Иванович, по подробному рассказу Никоновской летописи, специально взял с собой в поход на Дон десять сурожан (то есть русских купцов, торговавших в Крыму), которым были хорошо известны «тайны» Кафы.

172

Ср. роман-эссе Владимира Чивилихина «Память» (Наш современник. 1980. № 12).

173

Невольно связываются с этим слова Гегеля о том, что «дух» есть «абсолютное своенравие субъективности», для которого «отношение к внешнему миру» не имеет существенного значения.

174

Западная литература в отличие от русской являет собой как бы монолог, не подразумевающий во «внешнем» мире равноценного другого субъекта, от которого ждут необходимого ответа, признания, суда. И это нельзя рассматривать как всецело отрицательное качество. Перед нами, если угодно, подлинно героический монолог.

175

Напомню еще раз слова Белинского: «Французы, англичане, немцы так национальны каждый по-своему, что не в состоянии понимать друг друга, тогда как русскому давно доступны и социальность француза, и практическая деятельность англичанина, и туманная философия немца».

176

Печатается по изданию: Палея Толковая. М., 2002.

177

То есть основной язык допетровской словесности.

178

Поэт имел в виду, надо думать, «относительное», касающееся определенной стороны дела, а не абсолютное превосходство.

179

Речь идет о теснейшей связи Руси с Византией.

180

То есть славяно-русского.

181

Творогов О.В. Палея Толковая. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.). С. 286.

182

Щеглов А.П. Религиозно-философское значение Толковой Палеи. Журнал Историко-богословского общества. М., 1991. № 2. С. 7.

183

Оно представляет собой литографическое воспроизведение переписанных несколькими студентами – учениками Н.С. Тихонравова частей «Палеи» (разумеется, разными почерками), изданное мизерным тиражом.

184

Истрин В.М. Толковая Палея и Хроника Георгия Амартола. Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. 1923. Т. 29. С. 369–379; Михайлов А.В. К вопросу о происхождении и литературных источниках Толковой Палеи. Известия АН СССР по русскому языку и словесности. 1928. Т. 1. Кн. 1. C. XV–XXIII.

185

Печатается по изданию: Альманах библиофила. – 1989. – Вып. 26.

186

Древнерусские княжеские уставы X–XV веков. М., 1976. С. 86.

187

См.: Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. XI–XIV вв. М., 1972. С. 227.

188

Памятники литературы Древней Руси: Начало русской литературы XI – начала XII века. М., 1978. С. 167.

189

Перевод Д.С. Лихачева.

190

Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 417–419.

191

См.: Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М. – Л., 1947. С. 66–71.

192

Сапунов Б.В. Книга в России в XI–XIII вв. Л., 1978. С. 82.

193

Греков Б.Д. Культура Киевской Руси. М. – Л., 1944. С. 66.

194

Новый мир. 1987. № 10. С. 248–249.

195

Жуковская Л.П. Сколько книг было в Древней Руси? // Рус. речь. 1971. № 1. С. 73–80.

196

См.: Никольская А.Б. Слово митрополита Киевского Илариона в позднейшей литературной традиции // Slavia, 1928–1929. Roc. 7. Sejb. 3, 4.

197

Помимо того, в 1906 году опубликован небольшой фрагмент «Слова» по древнейшей из сохранившихся рукописей XIII века.

198

Если не считать «обязательных» параграфов об Иларионе в различных курсах истории древнерусской литературы и культуры.

199

О причинах этого похода еще будет идти речь.

200

Тихомиров М. Н. Русская культура X–XVIII веков. М., 1968. С. 130–132.

201

Там же.

202

См., напр., книги: Плетнева С.А. От кочевий к городам. М., 1967; Она же. Хазары. М., 1976. 2-е изд., 1986; Она же. Кочевники Средневековья. М., 1982; Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 1966; Гадло А.В. Эпическая история Северного Кавказа. Л., 1979; Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983; Маяцкое городище: Тр. сов. – болг. экспедиции. М., 1984; Михеев В.К. Подонье в составе Хазарского каганата. Харьков, 1985, а также многочисленные статьи этих и десятков других исследователей.

203

Рыбаков Б.А. Русь и Хазария // Академику Б.Д. Грекову ко дню семидесятилетия: Сб. ст. М., 1982. С. 76, 88. Выделено мною. – В.К.

204

Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. М., 1982. С. 377. Выделено мною. – В.К.

205

Плетнева С.А. От кочевий к городам. Салтово-маяцкая культура. М., 1967. С. 190.

206

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу/Пер. и коммент. А.П. Ковалевского. М. – Л., 1939. С. 86.

207

Имеются в виду, по всей вероятности, поляне и радимичи, территории которых были отделены от центра Хазарского каганата территориями северян и вятичей, в силу чего племена эти были не так хорошо известны хазарам и вместо конкретных племенных имен в письме дано «родовое» имя – славяне.

208

Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л., 1932. С. 98–99.

209

Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. С. 48.

210

Yernaodsky O.V. Ancient Russia. New Haven. 1943. P. 331–332.

211

См. уже ставший классическим двухтомный труд: Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и Поволжье в IX–X вв. М., 1962. С. 224.

212

Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. М., 1982. С. 117.

213

Там же. С. 117–120.

214

Там же. С. 120.

215

Сахаров А.Н. Мы от рода русского…: Рождение русской дипломатии. Л., 1986. С. 263.

216

Память и похвала Иакова Мниха и житие князя Владимира по древнейшему списку // Крат. сообщ. Ин-та славяноведения АН СССР. 1963. № 37. С. 71.

217

См.: Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 435.

218

Тихомиров М.Н. Указ. соч. С. 131.

219

См. подробнее изложение этих событий в новейшей работе: Гадло А.В. К истории Тмутараканского княжества во второй половине XI в. // Славяно-русские древности. Л., 1988. Вып. 1. Историко-археологическое изучение Древней Руси: Итоги и основные проблемы. С. 194–213.

220

См. об этом: Тихомиров М.Н. Русское летописание. М., 1979. С. 52–53 (работа 1960 года); Шаскольский И.П. Когда же возник город Киев? // Культура средневековой Руси. Л., 1974. С. 70–73.

221

Архипов А.А. Об одном древнем названии Киева // История русского языка в древнейший период. М., 1984. С. 224–240.

222

См.: Кирпичников А.И. Ладога и Ладожская земля VIII–X вв. // Славяно-русские древности. Л., 1988. Вып. 1. С. 55.

223

Коковцов П.К. Указ. изд. С. 122–123.

224

Предыдущие – это, по-видимому, узы (гузы), жители Дербента, зихи (ср. джихеты – черкесское племя), мадьяры.

225

В исследовании Н.А. Баскакова «Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве» (М., 1985), начальная часть которого (С. 5 – 48) посвящена эпохе хазарского ига, отмечено хазарское – «тот, кто господствует» (С. 44).

226

Ноlb G., Рritsak О., Khasarian Hebrew Documents of the Tenth Century. Jthaka – London, 1982. P. 57–58.

227

См., напр.: Каргер М.К. Древний Киев: Очерки по истории материальной культуры Древнерусского государства. М. – Л., 1958. Т. 1. С. 136–137.

228

Памятники истории Русского государства IX–XII вв. Л., 1936. С. 23.

229

Культура Русского Севера. Л., 1988. С. 47 и далее.

230

Это убедительно обосновал М.Н. Тихомиров в работе «Начало русской историографии» (1960); см. его книгу: Русское летописание. М., 1979. С. 52–53.

231

В историографии немало говорится о более ранних походах Руси на византийские владения (Сурож и Амастриду), но достоверность этих сведений серьезно оспаривается.

232

Реки в лесной Руси издавна были главными или даже единственными путями сообщения.

233

См. об этом: Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 115.

234

См. об этом: Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 115.

235

Коковцов П.К. Указ. соч. С. 120.

236

Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 375.

237

Плетнева С.А. Хазары. М., 1986. С. 68.

238

См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 67. Эта догадка была подтверждена другими историками.

239

См.: Ариньон Ж.П. Международные отношения Киевской Руси в середине X в. и крещение Ольги // Визант. временник. 1980. Т. 41. С. 119–120.

240

Рорре A. Papstwo i Kosciol na Rusi w XI weku. Warszawa, 1968.

241

Визант. временник. Т. 28. 1968. С. 85 – 108. Т. 29. 1968. С. 95 – 104.

242

Вестник Моск. ун-та. Сер. История. 1978. № 2. С. 45–58.

243

Литаврин Г.Г. Борьба Руси против Византии в 1043 году // Исследования по истории славянских и балканских народов: Киевская Русь и ее славянские соседи. М., 1972. С. 178–222.

244

Там же. С. 218.

245

Там же. С. 178.

246

Ее звали, по некоторым сведениям, Марией.

247

Толочко П.П. Древняя Русь. Киев, 1987. С. 28.

248

Новосельцев А.Л. Киевская Русь и страны Востока // Вопросы истории, 1983. № 5. С. 25.

249

Тихомиров М.Н. Указ. соч. С. 133. Выделено мною. – В.К.

250

См., напр., новейшие работы: Горский В.С. Образ истории в памятниках общественной мысли Киевской Руси (на основе анализа «Слова о законе и Благодати» Илариона) // Историко-философский ежегодник. М., 1987. С. 119–138; Мильчаков В.В. «Слово о законе и Благодати» Илариона и теория казней Божиих // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев, 1987. С. 50–55; Кармин В.А., Любимова Т.Б., Пилюгина Н.Б. Характер философского мышления Илариона в «Слове о законе и Благодати» // Там же. С. 58–68; Поляков А.И. Метод символической экзегезы в историософской теологии Илариона Киевского // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986. Ч. II. С. 56–81; Макаров А.И. Нравственные воззрения Илариона Киевского // Там же. С. 96 – 111; а также ряд других исследований.

251

О внутренней связи творческого мира этих художников и Илариона я писал в статье «И назовет меня всяк сущий в ней язык…»: Заметки о своеобразии русской литературы» (Наш современник. 1981. № 11. С. 158–160).

252

См., напр., книгу: Рукописное наследие академика М.Н. Тихомирова… Научное описание. М., 1974; из нее ясно, что ученый поддерживал контакты и с отечественными (Б.Н. Заходер, Н.Я. Половой, С.М. Шапшал и др.), и с зарубежными (А.Н. Поляк, В.А. Мошин и др.) «хазароведами».

253

Основное содержание трактата М.И. Артамонова изложено (в чем нетрудно убедиться) в посвященных хазарам разделах изданной в 1939 году на правах рукописи (тираж – 250 экз.) «Истории СССР с древнейших времен до образования Русского государства».

254

Рус. лит. 1974. № 3. С. 167.

255

Там же. С. 168.

256

Там же. С. 172.

257

Впервые опубликовано: Москва. – 2000. – № 2.

258

Варфоломей Варфоломеевич впервые посетил родину своих предков вместе с семьей в 1762 году, когда завершил все свои творения; в 1769-м побывал там еще раз и вернулся умирать в Россию (1771).

259

Овсянников Ю.Б. Растрелли. М., 1982. C. 21–22, 27–28.

260

Буров А.К. Об архитектуре. М., 1960. С. 50.

261

Цит. по: Буров А.К. Об архитектуре. М., 1960. С. 92, 96.

262

Впервые опубликовано: Десятина. – 1999. – № 15–16.

263

Печатается по изданию: Кожинов В. Великое творчество. Великая Победа. М., 1999.

264

Из этого ясно, что книг в квартире было весьма немного.

265

Впервые опубликовано: Российские вести, № 107.

266

Впервые опубликовано: Историческая газета. – 1996. – Дек. – № 12.

267

Впервые опубликовано: Наш современник. – 1993. – № 12.

268

Впервые опубликовано: Наш современник. – 1997. – № 5.

269

Имеет смысл сказать еще об одном из наиболее глубоких мыслителей века, Л.П. Карсавине (1882–1952), который, будучи в 1922 году изгнан из России, с 1928-го как бы отменил свой статус эмигранта, переселившись из Парижа на границу с Родиной, в Литву, и не уехал оттуда ни в 1940-м, ни в 1944-м. Он также выбрал Родину, хотя в конце концов, в 1949-м, она оказалась для него лагерной Абезью в Коми АССР…

270

О «националистических настроениях» сказано и в «Обвинительном заключении» 1929 года по «делу» М.М. Бахтина, и он был приговорен к пяти годам концлагеря, но в силу его тяжелой болезни по ходатайству А.М. Горького, А.Н. Толстого и других лагерь заменили ссылкой в Кустанай.

271

По сей день господствуют всецело тенденциозные представления о Ренессансе как о чуть ли не «райской» эпохе; между тем в гораздо менее населенных, чем теперь, западноевропейских странах были жестоко уничтожены тогда многие сотни тысяч людей.

272

Опубликовано: Литературная Россия, 2000, вып. 2. Данная статья представляет собой фрагмент книги «Победы и беды России».

273

Например, С.И. Вавилов, А.Ф. Иоффе, Н.Н. Семенов, Д.В. Скобельцын, Н.Е. Тамм, В.Г. Хлопин.

274

Напомню, что, скажем, почти все главные полководцы Отечественной войны родились не позднее 1898 года и начали свой боевой путь в 1914–1916 годах в старой, «царской» армии (от маршала Б.М. Шапошникова, родившегося в 1882 голу, до маршала Р.Я. Малиновского, родившегося в 1898-м).

275

Впервые опубликовано: Встреча. – 1996. – № 7.

276

Интервью опубликовано: Подмосковные известия. – 1997. – 21 авг. Беседу вел член-корр. Международной академии информатизации Алексей Зименков.

277

Интервью опубликовано: Сельская жизнь – 1994 – 29 сент. – № 100. Беседу вел Артур Орлов.

278

Интервью опубликовано: Труд. – 1995 – 4 февр. Беседу вел Алексей Филиппов.