Греческие древности. Быт, право, государственность - [49]

Вне городских стен, во внешнем Керамике, лучшем предместье Афин, находилось кладбище, на котором торжественно погребали кости граждан, павших на поле битвы (Фук. II, 34). В конце Керамика, на расстоянии 6 стадий от стен, лежала в прекрасной местности Академия, гимнасий, где учил Платон. Немного севернее ее лежал Колон Гиппиос, родина Софокла. К востоку от города находился Киносарг, посвященный Гераклу гимнасий, где учил Антисфен, основатель кинической школы, а южнее его – Ликей, гимнасий с садом при храме Аполлона Ликейского, где преподавал философию Аристотель.

Древнейшая гавань Афин была в Фалере, а со времен Фемистокла – в Пирее, Мунихии и Зее. Из других городков и местечек (демов) Аттики мы упомянем только важнейшие. 1) В равнинной части Аттики лежали: значительнейший из демов – Ахарны в 60 ст. к северу от Афин, затем Кефисия, Афмон с культом Артемиды, Алопека, родина Сократа, в 12 ст. от города на восточной стороне Ликабетта, Галимунт на мысе Колиаде, родина Фукидида, Элевсин на морском берегу против Саламина, известный великолепным храмом Деметры, в котором праздновались мистерии; он был соединен с Афинами священной дорогой, вдоль которой находилось множество святилищ. 2) В Диакрии: укрепление Декелея в 120 ст. от Афин, Ороп на границах с Беотией, не раз переходивший от нее к Афинам и обратно, Афидна, Марафон, прославленный битвой с персами в 490 г., и др. 3) В Паралии: Паллена с храмом Афины, Браврон, известный празднествами в честь Артемиды, Прасии и Форик с хорошими гаванями, Суний – укрепление на мысе того же имени с храмом Афины, Анафлист с укрепленною гаванью, Пэания – родина Демосфена, и др.

Глава 15. Развитие Афинского государственного устройства с древнейших времен до Солона

§ 1. Древнейшая история страны

Философ Платон в одном из своих диалогов (Менексен, 237 b) с гордостью упоминает о том, что жители Аттики были не пришельцы, а автохтоны, что почва Аттики родная мать им, а не мачеха. По словам Фукидида (I, 2; ср. II, 36), Аттика вследствие скудости своей почвы в древности не привлекала жадности завоевателей, так что население ее не переменялось; жители других областей Эллады, принужденные вследствие войн или восстаний выселяться из отечества, стекались в Аттику, как в мирный и безопасный утолок, умножали ее население и способствовали развитию в нем гражданственности. Геродот называет афинян древнейшим народом и единственными из эллинов, не менявшими места своего поселения (VII, 161); в другом месте (VIII, 44) он же говорит, что древнейшими жителями Аттики были пеласги, называвшиеся первоначально Κραναοι, потом Κεκροπιδαι от имени царя Кекропа[45], потом Αθηναιοι при царе Эрехтее. Со времени же перехода предводительства к Иону, сыну Ксуфа (поселившемуся в Аттике при Эрехтее и женившемуся на дочери его Креусе), жители стали называться Ιωνες. Из этих преданий видно, что жители Аттики принадлежали к ионическому племени, но не сохраняли никаких воспоминаний о своем первоначальном поселении в этой стране. Это ионическое население смешалось, однако, с другими элементами, в числе которых были и негреческие; между последними новые ученые указывают особенно финикиян и карийцев. Этой смешанностью населения легко объясняется тот факт, что в исторические времена жители Аттики уже не называли себя ионийцами и даже отличались от них по языку.

Народ в Аттике с древнейших времен был разделен на 4 φυλαι: γελεοντες, οπλητες, αιγικορεις и αργαδεις (по свидетельству древних авторов, эти названия были приданы филам со времени Иона и произошли от имен его сыновей). По объяснению Плутарха (Сол. 23), первые были земледельцы, вторые – воины (οπλον), третьи – пастухи (αιξ), последние – ремесленники (εργον)[46]. Но это объяснение, основанное на простом созвучии слов, сомнительно. На самом деле происхождение фил не выяснено еще окончательно. Ввиду того, что филы подразделялись на фратрии и роды, связанные единством происхождения и религии, скорее всего, можно считать их продуктом естественного размножения родов. Во всяком случае несомненно, что во всех филах были и знатные и простые граждане. Так как в Аттике филы уже не различались резко по месту жительства (хотя некоторые ученые и пытались приурочить их к определенным округам аттической территории), следует думать, что деление ионийцев на филы произошло еще раньше переселения их в Аттику; это подтверждается и существованием этих же самых фил у других ионийцев.

Каждая фила делилась на 3 φρατριαι или τριττυες; каждая фратрия подразделялась в свою очередь на 30 родов (γενη или τριακαδες), в которых заключалось по 30 семей, так что всех семей было 10 800 (Поллукс III, 52; VIII, 111). Эти корпорации были организованы по образцу семейного быта, и их взаимные отношения имели родственный характер, хотя уже древние говорят (Поллукс VIII, 111), что роды не означали людей, происшедших от одного родоначальника, а тем не менее, конечно, можно сказать это про фратрии. Строго определенные числовые отношения родов к фратриям и фратрий к филам также указывают на искусственность этих делений (число родов, по мнению Аристотеля, было установлено по числу дней в году). Однако же по обычаю и по закону члены одной фратрии (φρατορες) и рода (γεννηται) считались между собой родственниками. Геннеты, действительно связанные узами родства, назывались οµογαλακτες (питающиеся одним и тем же молоком), все же члены родов как участники родовых культов носили название οργεωνες от слова οργια – священнодействия (Поллукс III, 52 и др.).