Греческая мифология - [26]

68. Гера. Роспись килика Мастера Сабурова. Около 470 г. до н. э. Мюнхен. Государственные античные собрания

В истории Пандоры греческое мифомышление не только осудило злую природу былой женской власти, не только представило женщину источником зла и соблазнов, но впервые показало несоответствие между внешней красотой тела и внутренним безобразием души.

Вся греческая культура пронизана идеей так называемой калокагатии, то есть гармонии прекрасного тела (греч. calos — прекрасный) и хорошей в нравственном отношении (греч. agathos — хороший) внутренней сущности человека. Но идеальная осуществленность этой калокагатии, примером чего было классическое искусство греков и о чем мечтали поэты и философы, не могла сохраниться в реальной жизни. Гесиод, живописуя прекрасную видом и злую душой Пандору, понял дисгармонию мифологического, а значит, и реального бытия и создал великолепный по своей жизненности символ.

69. Афина. Фрагмент статуи работы Кефисодота из Пирея. V в. до н. э. Афины. Национальный археологический музей

В дальнейшем поэтесса Сапфо (VII в. до н. э.) ощутит перевес внутренней, душевной, красоты, предоставив внешней, физической, радовать лишь человеческий взор.

70. Рождение Афины. Фрагмент росписи пелики Мастера Рождения Афины. Около 465 г. до н. э. Лондон. Британский музей

И Платон в диалоге "Пир" устами Алкивиада набросает выразительный портрет Сократа, где дисгармония внешнего безобразия и внутренней красоты духа окажется символом идеальной мудрости, не нуждающейся в украшениях и доступной только для тех, кто доберется до нее, преодолев уродливую оболочку тела. Но до этих классических времен поэзии и философии еще далеко. А миф уже зафиксировал ужасную перспективу, открывшуюся для ограниченного человеческого ума, — вечно обманываться и вечно страдать, принимая зло за добро и соблазняясь ложью прекрасного лика. Надежды избежать этого пути нет. Она осталась на дне захлопнутого Пандорой сосуда.

Законные браки Зевса и рождение детей

На классическом Олимпе, где все сияет, где природа благодетельна, мир желанен, а война ненавистна, особый характер приобретает деятельность наследников Зевса и его помощников, воплотивших в себе новое отношение к упорядоченному космическому бытию и воцарившейся в нем красоте.

Метида и рождение Афины

Семья богов на Олимпе разрасталась, так как Зевс вступал в брак не один раз.

Если внимательно остановиться на женах и детях Зевса, выясняется любопытная историко-мифологическая картина. Все на Олимпе шло к тому, чтобы власть Зевса укреплялась, чтобы бытие богов было осмыслено с человеческой, а не с природной точки зрения, создавая надежную опору и защиту для мира смертных взамен прежнего его умаления и унижения перед неведомой страшной силой с ее иррациональным и безжалостным воздействием.

71. Афина. Метопа храма Зевса в Олимпии. 470-457 гг. до н. э. Олимпия. Музей

Примечательно, что Зевс стремится, создавая олимпийскую семью богов и вступая в брак, приумножить в первую очередь свою мудрость.

Вот почему первой его супругой стала океанида Метида (греч. metis — мысль), та самая, которая в свое время помогла Зевсу возвратить на свет проглоченных Кроносом детей. Однако Зевс знает, какая сила таится в мудрости и как женщина может обратить ее во зло, особенно если это могущественная богиня. Кроме того, все та же Гея — Земля предсказала, что Метида родит ему дочь Афину, а вслед за этим — и это уже самое страшное — сына, который лишит отца власти (Гес. Теог. 886-900). Поэтому Зевс, следуя уговорам Земли и Урана — Неба, отправил Метиду в свое чрево и, таким образом, один стал владеть преизбытком разума, что для мифологии патриархата составляет абсолютную необходимость.

72. Зевс и Гера. Фрагмент росписи кратера из Аттики. VI в. до н. э. Лондон. Британский музей

Этот акт с точки зрения историко-мифологической несомненно указывал на укрепление мудрости мужского, организующего начала в олимпийский период. А кроме того, он давал возможность Зевсу по собственному усмотрению распоряжаться этой мудростью, оберегая тем самым свою безопасность.

Следствием подобной разумной деятельности Зевса явилось чудесное рождение дочери Зевса — Афины (там же 924-926). В поздних версиях мифа о проглатывании Зевсом Метиды не упоминается как о грубом акте, имеющем древние доолимпийские корни (ведь Кронос тоже глотал своих детей).

73. Гермес убивает Аргуса. Амфора Мастера Эвхарида. Около 490 г. до н. э. Гамбург. Кунстхалле

Афина, как единодушно повествуют классические мифографы, появилась не-посредственно из "священной" головы "многомудрого" Зевса.

Прекрасная богиня, защитница городов, "дева с хитроискусным умом", светлоокая Афина рождается в доспехах, сверкающих золотом, изумляя собрание бессмертных. Только что родившаяся дочь прыгнула на землю, потрясая копьем, под ее тяжким прыжком заколебался Олимп, застонала земля, дрогнуло море, закипело волнами, хлынуло на берег. Даже Гелиос в изумлении остановил на небе своих коней и ждал, пока богиня не сняла доспехов. Зевса же, виновника этого фантастического рождения, объяла радость (Гом. Гимн. XXVIII).