Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика) - [20]

Фигура I-15

Временная диаграмма изменения

сплоченности. Процесс изменения

сплоченности имеет колебательный

характер. Один период этих колебаний [Image] образуется посредством быстрого

установления революционным путем

однородного общества Gemeinschaft,

его длительная стабильность и далее

постепенная деградация общества

вплоть до Анархии. Образное представление на примере салями должно помочь читателю понять процессы происходящие в обществе. Эти процессы в обществе сопровождаются террором. Террор сверху для поддержания однородности общества и террор снизу, когда общество деградирует в анархию.

Возвращаясь к блок-схеме религиозного общества на фигура I-2 можно весь процесс поляризации объяснить тем, что меняются передаточные характеристики ?религиозного блока?. В результате изменения характеристики вся система теряет устойчивость и опрокидывается. Такое малодоступное объяснение предназначено лишь показать, что социологические процессы можно моделировать.

В качестве хорошего примера метода салями служит ?израильская демократия?. Накануне выборов в израильский Кнессет 11 Верховная избирательная комиссия решила запретить возглавляемому раввином Меиром Кахане националистическому движению участвовать в выборах в Кнессет. Так был отрезан существенный ломтик от колбасы. Следует учесть, что это движение имело двоих представителей в Кнессете и был шансы на новых выборах расширить число мест в Кнессете. На всех учеников раввина Кахана, на всех его последователей распространилось проклятие левых. Им были приклеены ярлыки и им было запрещено участвовать в общественной жизни страны. Травля левыми правых на этом не кончилась. Голоса о запрете тех или иных правых движений систематически раздаются в Кнессете. Не имея возможности выразить свой протест в Кнессете правые убили главу правительства Израиля Ицхака Рабина. Это привело к еще большим репрессиям левых против правых. Вот еще образец идеологической селекции. Когда корреспондент израильской газеты ?Вести? обратился к пресс-атташе министерства просвещения и спросил, почему увольнения грозят только представителям крайне правых взглядов, то тот ответил:

Крайне левые еще никого не убили и не выражали одобрения по поводу

убийства Рабина. Речь идет не о том, что будут увольнять именно

тех, кто придерживается правых взглядов. Мы просто считаем, что в

системе образования нет места тому, кто одобряет убийство - не

только конкретное убийство Ицхака Рабина, но и вообще убийство как

таковое. Если подобные мысли будут высказывать левые, они точно

так же будут уволены из школы.

Это заявление преднамеренная ложь для тех, кто приехал из России и плохо знаком с историей Израиля. Первое политическое убийство было совершено левыми еше до образования государства Израиль. Они убили релегиозного еврея Де Гана, который призывал к миру с арабами. Естественно, возникает вопрос: ?Если Де Гана убили только за призывы к миру с арабами, то почему ж Ицхак Рабин должен остаться жить??

Глава 2. КОРНИ ТЕРРОРА

Содержание

ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ ДИСКРЕТИЗАЦИЯ ВЫПЕНДРИВАНИЕ ТИСКУЛЬ ?ЖЕЛЕЗНЫЙ ЗАКОН ОЛИГАРХИИ? ТЕРРОР SOCIAL DYNAMICS ШАНТАЖ КОНТР ТЕРРОР STATE TERRORISM И REVOLUTIONARY TERRORISM ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕРРОР ?БРАТСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ? ИНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭКОНОМИКА БАНДЫ

Во второй главе читатель уже переходит к делу и получает сведения о том, что и как обращает людей в террористов и как формируется банда. Процесс формирования проходит несколько этапов. Это напоминает некоторый технологический процесс. Члены банды формируются в процессе контакта с обществом, сплоченность которого не удовлетворяет их. Эти контакты завершаются формированием банды, высоко сплоченного общества. До сих пор было описано поведение людского общества-стада. Далее будет рассмотрено как бы под увеличительным стеклом поведения отдельного человека. В общем-то, невозможно отделить описание поведения отдельного человека от описания общества. Описывая ту или иную разновидность общества, я был вынужден описать поведение его членов. Сплоченность общества влияет на их поведение.

ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ

Итак, людей сплачивает в коллектив удовольствие, которое достигается посредством совместных игр, танцев, пения, секса и пр. Отсутствие удовольствия сменяется раздражением. Даже перечень скрепов получил второе название ?Перечень скрепов без, которых мы испытываем неудовольствие и раздражение?. Человечество давно свою потребность в пище переда°т словом ?голод?. Такое слово, я полагаю, имеется во всех языках. Для выражения половых потребностей не существовало какое-либо специальное слово и только З.Фройд ввел слово ?либидо? означающее чувство ?сексуального голода?. В нашем случае, когда идет речь о потребности в обществе, ?голоде по обществу?, целесообразно передать словом ?хевраав? (Сочетание двух ивритских слов "хевра"- общество и "раав"- голод). Я хочу подчеркнуть, что все три слова ?голод?, ?либидо? и ?хевраав? в рассматриваемом случае передают только чувства. Наличие перечисленных чувств-потребностей делает человека раздражительным, агрессивным. Объясняя потребность людей в обществе, я проводил аналогию между тремя разновидностями чувств: голод, либидо и хевраав. Сколь удачна такая аналогия судить читателю. Я считаю своим долгом отметить также отличия между указанными чувствами. Следует отметить очередность чувств. На первом месте стоит голод, на втором - хевраав и только на третьем либидо. Такое распределение напоминает систему интерраптов в компьютере. Когда человек голоден, вс° отключено и все его помыслы и поведение направлены на добычу пищи. Насытившись, он начинает думать о своей безопасности, об обществе. Половые наслаждения - последнее дело. Чувство голода имеется даже у грудного ребенка, но либидо развивается примерно к 13 годам, причем у девочек развитие происходить чуть раньше. Что можно сказать о хевраав? Маленький ребенок не испытывает потребности в обществе. Его безопасность и прокорм обеспечиваются родителями. Однако примерно к 13 годам чувство хевраав полностью развивается. Оно не остается постоянным по мере развития человека точно так же как и чувство удовольствия, которое человек испытывает от общества. Изменение этого чувства по мере роста и созревания личности отражает всю эволюцию развития человека и общества. Образование семьи сильно снижает потребность в обществе. Происхождение и воспитание также в сильной степени влияют на развитие чувства хевраав. Человек, выросший в каком-либо африканском племени испытывает гораздо большую потребность в крепко сплоченном обществе, чем человек выросший в Европе. Точно такая же разница между католиками и протестантами или евреями и мусульманами.