Гнозис. Том 3. Экзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - [24]

Это как раз одна из тех областей жизни Вселенной, где особенно явственно ignorabimus, определяющее границы человеческого интеллекта.

Для истинных ученых характерна скромность, поскольку они прежде всего сообразуются с этими границами. Их взор не застит мишура технического прогресса, и они готовы признать, что позитивная наука вот-вот окажется в глухом тупике.

Об этом говорят, например, некоторые необычные и неожиданные явления, которые обнаружены при новейших исследованиях и которые зачастую противоречат расчетам и теориям современной науки^1.

Но и вообще приведенное выше описание-интерпретация развития Луча Творения имеет своим источником не какой-либо человеческий опыт, а божественное Откровение.

Поскольку самим уровнем бытия человека установлен предел его интеллекту, вероятно, разумнее всего было бы наконец покончить с холодной войной между наукой и религией — войной, которая есть не что иное, как недоразумение, лишь закрывающее нам доступ к неограниченным источникам нашего Духа.

Сегодня вполне очевидно, что изменилось само отношение к данной проблеме, — факт достаточно обнадеживающий. Признание собственной ограниченности — необходимая предпосылка ее преодоления.

И это преодоление вполне реально. Уровень современного образованного человека значительно превосходит уровень homo sapiens fossilis. Его познания неизмеримо более обширны. Если он теперь перейдет к стадии развития в эзотерическом смысле, т. е. превращению из человека внешнего во внутреннего (Рим 7: 22), то он тем самым приступит непосредственно к приобретению умения, которое, в свою очередь, превратит его в подлинного homo faber— человека деятельного, созидающего. Уровень бытия такого человека будет столь же отличаться

1 В качестве примера можно привести теорию температурных перепадов в межпланетном пространстве. Рискнем предположить, что при ее проверке ученые столкнулись с инверсией магнитного поля Солнца. Как свидетельствует д-р Д. Бэбкок, сотрудник обсерватории Маунт Паломар. это явление наблюдалось в 1957—1958 гг.

от нынешнего, насколько нынешний отличается от уровня бытия наших предков в ледниковом периоде. Пренебрегать такой возможностью просто нелепо, если не преступно, хотя здесь и потребуются сознательные, а именно сверхусилия при работе над собой. Отказаться от них — значит вновь все предоставить действию принципа Равновесия, т. е. подрубить ветвь лозы и предать огню ее побеги.

ГЛАВА IV

(1)

В предыдущих главах мы попытались в наиболее общих чертах обрисовать положение человека во Вселенной, остановившись более подробно на том, каково его место в органической жизни и каким образом он содействует последовательному развитию нашего Луча Творения.

В этом плане особенно очевидна вся важность сознательных усилий — единственного средства спасения, которое доступно человеку внешнему как условие роста его Личности (см. т. I, гл. XX, § 17). Существует тесная взаимосвязь между ростом органической жизни и ее развитием в целом: оба процесса в их тесном переплетении образуют циклы, подчиненные общей цели.

На этом пути требуется колоссальная работа, которая по плечам только стойким и сильным Духом — тем, кто решил любой ценой отвоевать Жизнь¹ в постоянной Незримой Битве²с самим собой, одолевая одну за другой, в последовательном высвобождении из-под их власти, слепые тенденции, господствующие во внешнем человеке.

Что же касается возможных результатов такой эволюции, то в Священном Писании можно найти совершенно ясные на этот счет указания. Писание утверждает, что наступающая эпоха — Цикл Святого Духа (см. т. I, гл. XVIII, § 9) — будет характеризоваться наличием всех условий, облегчающих внешнему человеку доступ к эзотерической работе, благодаря которой он сможет стать новым человеком — хозяином самому себе.

По выражению св. Павла, чтобы облечься в нового человека, нужно совлечься человека ветхого (Эфес 4: 21—24; Кол 3: 9), — «совлечься», разумеется, до конца, т. е. не просто получить некое символическое посвящение: необходимо внутренне полностью приобщиться к тайне Голгофы, распнувшись сердцем, чтобы умереть, — в надежде воскреснуть.

^{1 «Вечную». — Прим. ред.}

^{2 Здесь и далее — собственно отсылка на известное в православной аскетической практике, в качестве настольного пособия, сочинение НикодимаАгаорита«НевидимаяБранъ».—Прим. ред.}

Так открывается истинный смысл Воскресения: оно есть организующая усилия человека его конечная цель, достижение которой возлагает на него всю полноту его личной ответственности и обязывает сознательно исполнять отведенную ему роль¹.

Итак, обратимся к Писанию, чтобы извлечь из него по возможности все, что можно его посредством узнать о Воскресении.

(2)

Под «воскресением» в Библии понимается предшествующее Судному Дню восстановление человеческих тел для воссоединейия их с душами, которые они некогда облачали.

Сопутствующие пророчествам о Воскресении те или иные его описания можно найти в разных книгах Ветхого Завета (Иов 19: 25—27; Иез 37: 1—14); сам сюжет нередко привлекал религиозных живописцев — на их картинах люди во плоти предстают перед Верховным Судией, вершащим их окончательную участь. Такое образное представление, в сопровождении тех или иных уточняющих деталей, вполне вписывается в различные толкования этой темы и само по себе ничуть не противоречиво. Как искра Божества, душа бессмертна, т. е. выше самой необходимости воскрешения. Напротив, логично предположить возможность и необходимость возвращения к жизни нашей плоти, какой она представляется нашим органам чувств. У древних иудеев был, впрочем, несколько иной взгляд на эту проблему. Саддукеи, например, вообще не верили в воскресение: для них, как для доморощенных рационалистов