Гнозис. Том 2. Мезотерический цикл - [4]
Рис. 20
Главными отличительными чертами рыцарского типа являются дух справедливости и преданность долгу, присущие ему в исключительной степени. Рыцарь ищет подвигов, даже если за них придется заплатить жизнью, и с радостью идет на любой риск во имя своего прекрасного идеала. Не следует думать, что такой тип Рыцаря характерен только для дней минувших, а сегодня напрочь исчез: он существует в любую эпоху. Однако в среде «№ 3», свойственной нашей эпохе, люди такого типа редко приходят к власти. Современные критерии соответствующего отбора требуют, чтобы претенденты на руководящие роли обладали определенной гибкостью характера, способностью к компромиссам, что совершенно чуждо самой природе Рыцаря. Если он и принимает участие в гонке к вершинам человеческой иерархии, то довольно быстро выбывает из игры — либо по собственной воле, либо под неизменным бесстрастным давлением обстоятельств. Людей такого типа можно встретить во всех слоях общества, однако в нашей интеллектуализированной среде они чаще всего неудачники как в делах, так и в политике. С другой стороны, они вполне могут добиться успеха на военном поприще или государственной службе, или посвятив себя благотворительной деятельности. Разный уровень развития и особая структура интеллектуального и двигательного центров наделяют людей «№ 2» этого типа целым рядом психических и психологических оттенков. Кроме описанного классического типа Рыцаря существуют и другие, относящиеся к той же категории, в частности, Монах-отшельник, Пророки Апостол. Сюда же можно отнести разного рода людей искусства.
(6)
Случай четвертый.
Существует и другой тип деформации Личности человека «№ 2». Встречается он довольно редко, в основном на православно-христианском, мусульманском и индуистском Востоке. Это тип блаженного-
богомольца, или юродивого. Соответствующая схема может быть представлена следующим образом:
1Л11ЧНОСТ^^_^^~ Истин нос Я
С учетом плотского «Я» та же схема принимает вид:
Как мы уже знаем, у внешнего человека Истинное Я проявляется очень редко и разве лишь в качестве советчика. Иными словами, оно пассивно по отношению к Личному «Я». Однако в некоторых сложных ситуациях Истинное Я вторгается в обычно дремлющую позитивную часть низшего эмоционального центра, мгновенно ее пробуждает и ее посредством посылает предупреждение Личности. Такого рода предупреждения, впрочем, Личность предпочитает игнорировать. Что же касается телесного «Я», то у взрослого человека оно, как правило, достаточно развито. Кроме разве что случаев сильного шока или неожиданных впечатлений, тело прекрасно знает, что необходимо ему для нормального самочувствия, для отдыха, получения удовольствия и удовлетворения прочих потребностей.
Личность живет в теле и проявляет себя через его органы. По этой причине Личное «Я» в подавляющем большинстве своих проявлений зависит от «Я» плотского. Истинное Я, в свою очередь, проявляет себя через Личность. Именно поэтому внешний человек настолько от нее зависим. Но через Личность же он зависим и от плотского «Я». Действительно, ведь в приступе горячки или, например, зубной боли внешний человек зачастую утрачивает все свое благородство и духовность.
Как показывает предыдущая схема, в человеке все взаимосвязано.
Вместе с тем каждое из трех «Я» подчиняется своим правилам и стремится к достижению собственных целей, пользуясь для этого услугами Личности. Так, когда плотское «Я» чувствует потребность в пище, Личность принимает все необходимые меры для того, чтобы приобрести, приготовить и поглотить необходимые продукты. В этом примере плотское и Личное «Я» несколько раз меняются ролями исполнителя и консультанта. Если проследить всю процедуру, венцом которой становится сама трапеза, можно увидеть, что такая смена знаков (+) и (-)происходит десятки раз, хотя, в общем, Личность служит плотскому «Я».
Смена знаков, хотя и менее интенсивная и разнообразная, имеет место также в отношениях Личности внешнего человека с его Истинным Я. Личное «Я», вообще говоря, более активно, нежели истинное, в том смысле, что следует советам Я только когда находит это уместным и лишь в очень редких случаях (о праведных здесь речь, разумеется, не идет). Однако это не означает, что «Я» Личности не ведает о наставлениях и предупреждениях Истинного>л: Личность прекрасно осведомлена относительно ценности и важности этих указаний — по крайней мере в тех случаях, когда человек оказывается перед важным выбором.
Если Личное «Я» не подвергается при этом значительным внешним или внутренним воздействиям (каковыми для интеллектуального центра являются, например, внезапно открывшиеся заманчивые перспективы и увлекательные идеи, для эмоционального — симпатии и антипатии), оно не находится под властью желаний плотского «Я» и может воспринимать и учитывать указания, исходящие от Истинного Я сообразно уровню развития несовершенной Личности, вообще в соответствии с ее способностью понимания, — как, например, в случае Десяти заповедей. Но чаще всего для Личности это «слишком сложно», и человек оставляет предупреждения Истинного Я без внимания. Тем не менее, Личное «Я» прекрасно знает, что указания, посылаемые ему от Истинного
