Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке - [13]

Немногочисленные ближайшие памятники послеапостольского века — писания мужей апостольских — рисуют пред нами здоровое гармоническое развитие христианства в начале II в. В христианах жили, как говорит ап. Варнава (XVI, 9), Господни «словеса веры (и) заповеди учения» (ἠи ). Повеления и заповеди (Господни) были написаны, по выражению Св. Климента Рим. (1 пос. 2 гл.), на скрижалях сердца. Апостольское наполнено нравственно-практическими рассуждениями о «двух путях» из которых один ведет к жизни, другой к смерти. Центр тяжести таким образом полагался в доброй нравственной жизни, но не забывалось и учение, на котором основывалась эта жизнь. Верующие хранили христианское учение от других или «злых учений», блюли свою «веру» или «веру Христову» (Св. Игнатий Ефес. IX:1). Содержанием этой веры или учения было «евангелие» Христа, которое возвестили апостолы (посл. Варнавы гл. V. Св.Игнатий — V. VIII. IX). Климент Рим.(1 пос. гл. 7) увещевает христиан обратиться «к славному и досточтимому правилу святого предания» (). Св. Поликарп (п. VII) напоминает «о преданном изначала слове» (), он же говорит о преданной вере (-г. III, IV). От веры в евангелие И. Христа, как предания апостольского, у мужей апостольских отличается исповедание веры. Св. Игнатий в послании к Траллийцам (гл. IX) говорит: «не слушайте, когда кто будет говорить вам не об И. Христе, который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил , истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных земных и преисподних, который истинно воскрес из мертвых». (ср. к Смирнянам гл. I). Св Поликарп в своем послании пишет (гл. II): «веруйте в Того, который воскресил из мертвых Господа нашего И. Христа и даровал ему славу и престол одесную себя, которому все покорено небесное и земное, которому все дышащее служит, который придет судьей живых и мертвых». В посланиях мужей апостольских мы видим указание на преемственность иерархических лиц, прежде всего, власти епископа. «Апостолы были посланы проповедовать нам евангелие от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа, то и другое было в порядке, по воле Божьей... Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих». (1 посл. гл. XLII). Возмутившихся коринфян Св. Климент увещевает покориться «предстоятелям», ибо только под этим условием они пребудут «в стаде Христа» (гл. LTVII). У Св. Игната проводится мысль об епископах, как носителях и хранителях чистого учения. «И чем более кто видит епископа молчащим, тем более должен бояться его. Ибо всякого, кого посылает домовладыка для управления своим домом, нам должно принимать его так же, как самого посланного. Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на самого Господа... Все вы живете сообразно с истиной, среди вас нет никакой ереси, и вы не слушаете никого, кроме И. Христа, проповедующего истину» (гл. VI). «Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как епископы, поставленные по концам земли, находятся в мысли И. Христа», (гл. III). Кроме того, мужам апостольским присуще сознание о вселенском характере церкви Христовой. Церковь представляется распространенной «до концов земли» и собирается «от четырех ветров» (учение 12-ти апост. IX, X). Где Христос, говорит Игнатий, там и церковь католическая (Смир. VIII).

Что же касается дальнейшей стадии в жизни церкви — времени апологетов, то они преследовали, применительно к нуждам своего времени, специальную задачу — защитить христианскую веру от многих нападок, происходивших по незнанию ее, и показать «разумность» и «философию» ()138 своей веры и нелепость языческих верований. Внутренней организации церкви и основ веры они не касаются. Только у св. Иустина мы находим формулу исповедания веры (1-ая апол. ХIII, LXI).

Уже из этих кратких замечаний мы видим, как сильно извращают ход дела представители тюбинг. школы (напр. Баур, Швеглер), когда самое бытие катол. церкви выводят из борьбы с гностицизмом. Вопреки им, все основы католической церкви в принципе даны еще в учении апостолов, особенно ап. Павла139. Постепенное же развитие принципов и воплощение их в жизни требовало времени и обусловливалось особыми нуждами церкви. Даже Гарнак140, ученый отнюдь не чужой (через Ричля) тюбингенской школе, сознается, что «определенные предпосылки для развития католицизма были даже уже перед серединой II в. и перед жаркой борьбой с гностицизмом... Можно поэтому говорить, что борьба с гностицизмом ускорила развитие, но не дала нового направления».

Разумеется, сказанным отнюдь не умаляется значение великих поборников католической церкви II в (и начала III) свв. Иринея и Ипполита, Тертуллиана, Климента Алекс. и Оригена в борьбе с гностицизмом. До появления названных отцов и писателей организация жизни церкви находилась еще в зачаточном состоянии и, притом, она была сильно расшатана гностиками. Гностики, с их точки зрения, весьма основательно разработали вопросы и о переданном от Христа учении, и хранении его через известных лиц, и о каноне этого учения (ср. «тайное учение»). Гностики первые взялись за научное решение церковно-богословских вопросов. Напр., в церкви, конечно, был канон священных книг, но Маркион первый принимается за критическое собрание апостольских писаний. И мы выше уже заметили, что церковные писатели и учителя: Ориген, блаж. Иероним признают серьезность работы гностиков по указанным вопросам. Ириней, Тертуллиан и св. Епифаний свидетельствуют об увлекательности изложения гностиков