Глаза Сфинкса - [14]

Этот вопрос не давал покоя уже авторам античной эпохи. В 86-й главе своей первой книги Диодор Сицилийский писал:

«Это удивительное и просто невероятное обожествление животных египтянами весьма смущает тех, кто пытается отыскать и обосновать причины явления. Воззрение жрецов по этому поводу должно, как мы уже говорили в связи с их верой в богов, оставаться в тайне; однако народ Египта указывает три причины, первая из которых абсолютно сказочна и вполне соответствует наивности и простоте людей, живших в старину. Вот эта причина:

Египтяне говорят, что самые первые боги из-за своей малочисленности были побеждены более многочисленными, дерзновенными и жестокими людьми, населявшими землю. Побежденные людьми боги преобразились в животных и благодаря этому сумели избежать насилия со стороны людей. Когда же впоследствии боги добились господства над всем миром и надо всем, что в мире существует, то оказались благодарны и милостивы к тем, кто был причиной их спасения. Тогда-то боги и объявили животных священными.

Вторая причина такова: согласно легенде когда-то давным-давно египтяне проигрывали многие битвы из-за беспорядка в своих войсках. Тогда им пришла в голову мысль дать отдельным отрядам знаки отличия. Этими знаками стали изображения животных, которые египтяне чтут и поныне. Рисунки тех или иных зверей укреплялись на копьях, которые несли предводители, благодаря чему каждый воин теперь знал, к какому отряду он принадлежит…

Третьей причиной считают ту пользу, которую каждое из этих животных приносит всему обществу и отдельным людям…»

Все это, как со всей определенностью отмечает Диодор Сицилийский, лишь народные представления, так как мнение жрецов о причине обожествления животных должно было «оставаться в тайне». Уже тогда!

Греческий писатель Лукиан (ок. 120 — ок. 190 н. э.), уже в почтенном возрасте ставший секретарем правителя Египта, писал, что обожествление египтянами животных имеет астрологическую природу. В разных местах этой страны жители почитали различные небесные знаки и соотносили их с местными животными. Другие писатели древности оспаривают данное утверждение. Они считают, что животных чтили из страха или потому, что звери совершали чудеса. Диодор Сицилийский рассказывает об одном таком чуде:

«Но об этих животных из уст в уста передают также еще и другую легенду. Как будто бы один старый царь по имени Менас, преследуемый своими же собственными собаками, вбежал в воду Меридского озера, где его чудесным образом подхватил крокодил и перенес на себе на другой берег».

Все эти объяснения не более чем легенды, вызывающие у современного человека ироническую улыбку. Но может быть, за этим кроется нечто более существенное, какая-то непонятная нам древняя истина, известная лишь жрецам и посвященным? Доктор Теодор Хопфнер, основательно изучивший культ животных в Египте и знакомый со всеми рассказами античных авторов на эту тему, в свое время резюмировал:

«Ни один из этих фактов не объясняет, почему египтяне вообще прониклись идеей воплощения богов в животных. Воплощение душ умерших людей в животных может быть /признано причиной культа животных в столь же малой степени, как и воплощение в них богов, поскольку о переселении душ… для египтян вообще не могло быть и речи» [12].

Что же дальше? Интересен следующий факт: среди того или иного вида животных священными считались не все, а лишь вполне определенные особи. Не каждую газель, не каждую собаку, не любую корову и не всякого быка жрецы признавали священными, а лишь отдельных животных с теми или иными не вызывающими сомнений качествами. Вот что писал Геродот о священных быках-Аписах с черно-белыми пятнами:

«Так называемый Апис имеет следующие отличительные признаки: он черен; на лбу у него должно быть четырехугольное белое пятно, на спине — изображение орла; волосы на хвосте у него очень густые, а под языком заметно изображение жука».

Такого вот особенного быка (именно такого!) почитали еще в доисторическом Египте. Неведомые нам далекие предки видели в божественном быке существо, явившееся из Космоса, творение бога Пта. Об этом древнейшем почитании быков свидетельствуют каменные плиты с изображением бычьих голов, украшенных звездами. Они были найдены в Абидосе. Не менее убедительное свидетельство культа священных быков — золотые диски в виде Солнца, которые укрепляли между рогами священных быков-Аписов. Греческий историк и философ Плутарх (ок. 45 — ок. 127 н. э.) писал, что священный бык рождается не естественным путем, а из луча лунного света, падающего на землю. Такого рода представления отражены на стеле, найденной Огюстом Мариетом в Серапеуме. Там над изображением Аписа написано: «У тебя нет отца, ты явился с неба». Нечто подобное отметил и Геродот: «Египтяне утверждают, что землю, прежде чем она принесет Аписа, оплодотворяет луч с неба».

Когда-то в глубокой древности грозные боги затеяли игру с Аписом (и другими животными), и произошло это в тот момент, «который мы уже больше никогда не сумеем установить как исторически достоверный» [15]. Таким образом, истоки культа животных можно отнести к области мифов, которая скрыта туманом противоречивых деяний богов, непонятных человеку. Эти боги, родившиеся не на земле, а происходившие откуда-то извне, творили чудеса, делали то, что казалось людям невозможным и непостижимым. Они, эти боги, пробуждали животных к жизни, жили в животных, действовали через животных. Именно животные были теми существами, которые приносили богам сведения о людях, животные помогали богам в их борьбе между собой и в борьбе против людей. Боги сотворяли и новых животных, а также сочетания разных видов животных, которые невозможны в природе — двуполых существ, чудовищ и разного рода сфинксов. Все это было за пределами понимания людей, едва вышедших из каменного века. Человеческая фантазия, какой бы она ни была богатой и свободной, нуждается в стимулах. Ничто не может появиться из ничего, и это справедливо и в отношении мифологии.