Газета Завтра 591 (12 2005) - [24]

А праздник, тем временем, подходил к концу, зал пустел, люди разъезжались по сёлам, деревням, унося с собой тёплую, душевную атмосферу заботы, желания действительно что-то исправить в этом несправедливом мире...

Но, оказалось, что для гостей праздника это был ещё не конец — Виктор Данилович потащил нас в реставрируемую, как обычно, из "внутренних резервов" администрации, школу, любовно гладил свежевыкрашенные парты, повёл в, с ещё не высохшей половой краской, спортзал...

А напоследок приберёг сюрприз — все вместе мы участвовали в открытии первого в Черни гастронома — со специальным Отделом детского питания!

Что можно сказать напоследок, завершая ещё один "волковский день". Да, выдумщик, да, фантазёр. Да, мастер "малых дел". Ведь до чего недавно додумался Данилыч — провёл малые летнюю и зимнюю Олимпиады среди работников Чернского района! В общем, незаурядный мастер "малых и конкретных дел"!

Только ведь эти "малые" дела Волкова для кого-то остались на всю жизнь — событиями очень большими, событиями незабываемыми...

Порой слышишь разговоры, мол, "перерос" Волков свой район, помасштабней бы дело ему... Быть может, и так. Но ведь и здесь, на удивительной, благодатной Чернской земле выполняет он своё Божественное предназначение — созидателя, добротворителя!

И вспомнились мне строчки из стихотворения Владимира Кострова, посвящённого Чернскому краю:

...Любимый мой край — середина России,

В густые дубравы просыпаны звёзды,

Политая потом земля колосится...

Крестьянские избы. Дворянские гнёзда.

Пускай приближается снежная вьюга,

Скворцы собираются в дальние страны,

А мы не летаем, мы любим друг друга

От Бежина Луга до Ясной Поляны.

Только думается мне, что очень дорого бы заплатили в своём паническом страхе наши демократы (а точнее, либералы-западники), чтобы такие вот "Волковы", действительно, не "переросли" в Россию, не сохранили её для потомков, не остались бы в ней со своими делами, своими высокими и тяжёлыми думами, со своими русскими православными, преданными своему Отечеству и народу душами.

БУДУЩЕЕ РОССИИ. Окончание. Начало в №№ 7, 9, 10.

БУДУЩЕЕ РОССИИ. Окончание. Начало в №№ 7, 9, 10.

Академик Игорь Шафаревич

БУДУЩЕЕ РОССИИ.Окончание. Начало в №№ 7, 9, 10.

Эта чисто городская цивилизация "космополитов" выделяется из общей картины истории, как ее можно представить за последние тысячелетия. В истории возникают и гибнут цивилизации разного типа: Египетская, Месопотамская, Античная, Западноевропейская, цивилизации Центральной и Южной Америки и т.д. Но при всем этом человечество живет в основном при одном и том же укладе жизни. И продолжается это много тысячелетий. Подавляющую часть населения составляют крестьяне. Города в этой жизни играют очень важную роль, но лишь как вкрапленные в земледельческое население центры по формированию культуры. Города и деревни были равно необходимы друг другу и развивались в состоянии равновесия, нарушавшемся лишь в некоторые периоды кризиса. Похоже, что и возникли они почти одновременно в исторических масштабах в так называемом плодородном полумесяце, простирающемся в Малой Азии от Кавказа до дельты Нила.

Если я правильно понял стандартные книги по археологии, то появление такого образа жизни относится примерно к эпохе 10 тысяч лет тому назад или еще больше. Крупнейший археолог ХХ века Гордон Чайлд связывает его с переворотом, который он называет неолитической революцией. Сначала земледелие было мотыжным. Этот период отразился в так называемой археологами "эпохе расписной керамики", поселения которой были распространены от Китая до Центральной Европы. У нас наиболее разработанным и известным является Триполье, вблизи от Киева. Потом земледелие стало плужным. Этот тип жизни вполне продуктивно сотрудничал с индустриальным развитием города.

В ХХ веке Кондратьев назвал его двусторонним аграрно-индустриальным типом народного хозяйства. Ранние его стадии хорошо описаны в книгах археолога Редфилда. Он говорит: "Город дает деревне как бы другое измерение и не противоречит ее идеологии". Таким, например, было общество Афин периода расцвета их культуры. Бытовая сторона жизни особенно четко видна в комедии, например, у Аристофана. Там ясно видно, что городская жизнь Афин эпохи Перикла и немного позже в значительной степени была жизнью крестьян соседних деревень, сходившихся в городе. Именно они составляли народное собрание и суд, вмешивавшийся во все обстоятельства жизни. Они были зрителями трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида, которых, в свою очередь, можно назвать античными деревенщиками, аналогами нашего направления деревенской литературы. Для них возводился Акрополь и на улицах стояли статуи Фидия. Такой же была жизнь и России вплоть до начала ХХ века. При всей утонченности возникшей в городах культуры в ней господствовали этические, эстетические и религиозные принципы, выработанные деревней.

Но постепенно в Западной Европе стал утверждаться другой тип жизни, основанный на господстве городов. Первые его черты стали проявляться в Италии позднего средневековья. Многие авторы даже это отмечали. До того статус человека в обществе определялся его положением в деревне, его земельными владениями, а теперь стал зависеть от положения в городе. Возникло общество чисто городское, индустриальное. Оно завоевало свое место в борьбе с деревней. Решающий шаг был сделан в Англии, где крестьян сгоняли с общинных земель, клеймили раскаленным железом. Когда их, как бродяг, ловили, то выжигали букву "V" (от vagabond — бродяга). А если второй раз ловили такого заклейменного, то его вешали. Тем самым их заставляли селиться в городах и они образовывали городской пролетариат.