Газета Завтра 468 (46 2002) - [27]

Во "Временах" известные "комиссары в пыльных шлемах" Лукин и Познер требовали немедленных экзекуций над членами НДПР как над "террористами". Таков сигнал телеакадемика и яблочника-иллюминанта — через иллюминаторы очков они с ненавистью глядят на национал-державников, на всякого русского, помнящего, что он — русский. Но сказанного офицером Тереховым уже достаточно, если, конечно, в голове мозг, а не пакля. Познер нервничал, потребовав неосуществимого: запретить русских в России. Борется с "фашизмом русских" и другой потомок пламенного Коминтерна Вульф. Он сделал передачу о фашисте Муссолини, где вывел, что "фашизм Сталина и Гитлера"(?!) гораздо страшнее фашизма Муссолини". Как говорится, "конец цитаты", а вместе с тем, конец совести и разума. Конец вульфов, спасенных от Гитлера-Муссолини "фашизмом Сталина", как неадекватных представителей человеческого рода.

Неистовое и помпезное, загодя начатое газмановыми и "Полями чудес", продолженное официозными концертом с одами, с президентом, с чудо-Басковым телеосвещение Дня милиции совсем уж повергает в шок. Профессия "милиционер", конечно, важная и нужная, но милицию славословили так, будто схвачен последний террорист, пойман последний вор, арестован последний взяточник. ТВ учит народ любить "органы". Внушает их мощь. Разогревает в самих "серых мундирах" чувство избранности. Ведь больше ни одной профессии не посвящена такая телевизионная феерия. Ну, а нам, зрителям, остается лишь посмеяться, услышав знаменитое: "Если кто-то, где-то, у нас порой…" — дальше вы знаете.

АПОСТРОФ

Сергей Яшин

11 ноября 2002 0

46(469)

Date: 12-11-2002

Author: Сергей Яшин

АПОСТРОФ

Субкоманданте Маркос. Другая революция. Сапатисты против нового мирового порядка (пер. с исп. О.Ясинского). Серия: "Час Ч. Современная антибуржуазная мысль". — М.: Гилея, 2002. — 198 с.

Впервые на русском — антиглобалистская легенда наших дней и лихой полевой командир мексиканских индейцев-партизан товарищ Маркос рассказывает о боевых буднях, горных легендах, планах мировой олигархии, надеждах сопротивления и жучке Дурито — выдуманном существе, с которым Маркос привык советоваться по всем вопросам. Пишет субкоманданте не в пример интереснее своего непосредственного предшественника — Че Гевары, к тому же он жив-здоров и, несмотря на оружие в руках, дружит с Ману Чао, Оливером Стоуном и Габриэлем Гарсиа Маркесом. В сборнике точно соблюден баланс между романтической литературой и политическим утопизмом. С одной стороны байки про кротов, побеждающих пуму, и богов, творящих людей из земли и золота, с другой стороны — про бесконтрольное движение транснационального капитала и угрозу новой мировой войны. Тот самый случай, когда революционер интересен не только как революционер, но и как творческая личность, не вмещающаяся ни в один из отведенных рынком форматов.

А.Ц.

Штат Чьяпас, один из самых слаборазвитых штатов Мексики. Доход 90% населения является либо минимальным, либо нулевым. Из 100 детей 72 ребёнка не получают даже начального школьного образования. 54% населения страдает от истощения. В штате самая высокая смертность.

Вместе с тем, штат — значительный источник мексиканской нефти, природного газа, древесины, крупного рогатого скота. Естественно, что эти богатства вызывают настоящее слюноотде- ление у иностранных финансовых воротил.

Ничего ли это нам не напоминает? До боли знакомое... Мучительно узнаваемое. Распродаваемые земли, разграбляемые национальные ресурсы, вымирающие русские деревни.

С января 1994 г., когда вступил в действие договор об едином экономическом пространстве между Канадой, США и Мексикой, тысячи индейцев, вооружённых старыми карабинами и деревянными муляжами винтовок, заняли столицу штата Чьяпас город Кристобаль-де-Лас-Касас. С захваченного телеграфа они прислали телеграмму, в которой представились миру как Сапатистская Армия Национального Освобождения.

Так началась легенда, ставшая явью, и явь, превратившаяся в легенду. Загнанные в нечеловеческие условия люди, потомки древней цивилизации майя, сказали "нет" захвату своего мира спрутом глобализации.

Подобно кубинским "бородачам", восставшие индейцы стали символом борьбы нового поколения против тотальной "диснейлендизации". Ирреальная революция в условиях ирреального мира. Война за реальность своего бытия, взирающего сквозь прорезь "пасамонтаньяс".

Своеобразен путь и самого субкоманданте Маркоса. Первоначально пытавшийся донести до индейцев марксистские принципы, он пришёл к выводу неординарного восприятия социализма своей аудиторией.

Сквозь призму индейских мифов о маисовых людях, ставших звёздами, о безстрашии тех, кто зрит своё сердце, о богах, сошедших к людям в образе героя Эмилиано Сапаты,— социализм индейцев приобретает явно выраженные национальные черты. Не пора ли и нам понять, что наш русский социализм может быть только национальным, Православным социализмом?

Субкоманданте Маркос утверждает внеконфессиональный характер восстания индейцев. Однако, контуры некоего боевого христианского социализма в нём всё же угадываются.

"Все вы — красная звезда, а мы — её зеркало. Мы сможем продолжить наш верный путь, если вы те, что мы, пойдёмте вместе. Братья и сестры! Самые древние мудрецы в наших народах отметили крест ставший звездой, из которого рождается и даёт жизнь вода".