Газета Завтра 439 (17 2002) - [37]

При этом Сталин, понимая роль официальной идеологии, не отвергал ее. Он, к тому же, вполне ощущал себя предназначенным к ее толкованию и развитию. Отсюда, скажем, "Экономические проблемы социализма в СССР". Да и кроме того было вполне ясно, что именно безрелигиозная, вернее, равнодушная к конкретным проявлениям конфессиональности идеология, только и могла в новых условиях максимально интегрировать полиэтничную и полукультурную страну. Но в этом — ни на гран "беззаветной преданности" революции, ни капли религиозного отношения к революционной теории.

Если говорить об аналогиях, то, конечно, в таком государственническом прагматизме Сталина перещеголял Мао Цзэдун. Принадлежа к принципиально арелигиозной цивилизации, Мао Цзэдун и атеистическую идеологию трактовал грубо материалистически. "Основной принцип марксизма, — будто бы говаривал Мао, — это, чтобы сюда (показывал пальцем, куда именно) входило, а оттуда (тоже показывал) — выходило".

Но Мао Цзэдуну было легче и по другой причине: авторитет марксизма в Китае был невысок. Сотни миллионов людей просто не знали, кто такой это Ма Кэсы. А те, кто знали, были убеждены, что ничего особенного не мог придумать этот варвар с северо-западного захолустья. Ведь все давно уже придумано в Поднебесной, и заморским чертям с возвышенной переносицей остается лишь смиренно воспринимать от Китая его тысячелетнюю мудрость.

О сугубо прагматическом отношении Сталина к коммунистическим догматам говорит и еще один полузабытый факт. Ведь не Хрущев в 1961 году, а Сталин в 1950-м, явно преждевременно, если судить "по науке", первым стал ориентировать советский народ на близость, реальную достижимость, осязаемость коммунизма. Именно тогда советская пропаганда ввела в оборот выражение "великие стройки коммунизма". Естественно, такая новация была освящена именем Сталина, да и практически никак не могла обойтись без его санкции.

Об отсутствии "коммунистической зашоренности" Сталина, о его готовности использовать любые подходящие ему политические средства говорит история появления Сталинской Конституции 1936 года. Ведь остается фактом, что без мощного сталинского нажима в СССР в середине 30-х годов, даже и формально, не были бы провозглашены общедемократические ценности. Не было бы введено всеобщее равное избирательное право — на смену классовым ограничениям этого права, миллионам "лишенцев", на смену промежуточным собраниям выборщиков с их голосованием посредством простого поднятия рук. Не появился бы — в 1937 году! — закон, пусть формально, но все же трактовавший вопросы голосования по множественным кандидатурам, проведения повторных выборов в том случае, если ни один из кандидатов не наберет требуемого количества голосов. Никаких таких новаций не было в первоначальных планах реформы избирательных законов, которые в самом начале 1935 года подготовила комиссия во главе с А.Енукидзе. Все эти перемены были сформулированы Сталиным, узаконены под его жестким давлением. Какая уж тут религиозная преданность марксизму.

Разумеется, Сталин видел свой прагматический интерес в том, чтобы хотя бы формально ввести тайное голосование, чтобы ввести принципиальную возможность множественных кандидатур. Цель состояла в том, чтобы с помощью этих процедур контролировать, укрощать успевшую укорениться партбюрократию среднего звена. Именно она глухо противодействовала этим сталинским планам. А еще им противодействовала революционная "ленинская гвардия" старых большевиков. Те, кто был не способен измениться вместе с изменениями обстоятельств. Те, кого эти обстоятельства уничтожили за ненадобностью, ввиду вредности для государства их разрушительных поползновений. Все же очень важно подчеркнуть, что даже формальным шагам в направлении внешней демократизации режима в СССР противодействовали, скажем, Н.Бухарин и другие сторонники якобы "человеческого лица" революционной практики.

Вызывает возражение и, казалось бы, бесспорный тезис Ш.Султанова о том, что на грани XIX-ХХ веков Российская империя переживала тотальный системный кризис. Это слово — "кризис" — по сути, появилось потому, что процесс непрерывной и быстрой модернизации империи, процесс ее адаптации к меняющимся условиям завершился очевидным крахом.

Однако не следует забывать, что адаптация и модернизация продолжались и после 1917 года. Да и вообще, поскольку любые страны практически в любых условиях переживают процесс модернизации структур, можно о каждой из этих стран говорить, что она переживает тотальный системный кризис.

С понятием кризиса плохо согласуются многочисленные признаки переизбытка сил нации, выплескивавшихся за ее пределы в виде колонизационных потоков — в Монголии, Восточном Туркестане, в Персии. Да и объективные данные, свидетельствующие об экономическом и культурном росте страны, плохо вяжутся с понятием "кризис".

Уместна аналогия с Западной Римской Империей V века: говорят и пишут о жестоком кризисе в начале этого века. Между тем, буквально все варвары побеждены или поставлены в условия аккультурации, император Гонорий победил всех внутренних и внешних врагов, умер на престоле. А памятником этого пресловутого кризиса и упадка осталась немыслимо прекрасная усыпальница Галлы Плацидии в столичной Равенне.