Газета Завтра 376 (7 2001) - [21]

В "Декларации об образовании Государства Израиль" от 14 мая 1948 г. заключена квинтэссенция сионистской идеи. "В Стране Израиля,— говорится в этом документе,— возник еврейский народ. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную "Книгу книг".

И далее: "Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах своего расселения, не переставая надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости".

Первый Всемирный сионистский конгресс дал такое определение сионизму: "Сионизм — еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается..."

Однако, несмотря на четко определенную идеологическую концепцию, сионизм, по мнению его нынешних теоретиков, так и не превратился в идеологию нации. Разумеется, в его основе лежала принятая всем движением "посылка" ("евреи должны создать собственное государство"), но развитие идеи в систему взглядов шло по принципиально иному пути, чем в "типовых" случаях. Прежде всего, для сионизма, как мы уже упоминали несколько выше, характерен плюрализм ("западный" или американский вариант, "восточный", "политический", "духовный, "практическом"", "социалистический", "национально-религиозный" и "либеральный"). Каждая ветвь движения вырабатывала свои концепции, свои рецепты для достижения цели, но любая сотрудничала с остальными (и с несионистскими еврейскими организациями) — хотя бы в рамках Всемирного еврейского конгресса.

Таким образом, сионизм, по мнению тех же теоретиков, был как система идей свободен от идеологической, т.е. логической, зашоренности. Он служил не идеологией нации, а лишь некоей общенациональной целью. Сегодня цель достигнута, и по всем законам общественного развития сионизму — как системе идей — больше нечего делать в этом мире. Тем не менее, он по-прежнему жив, здоров и продолжает успешно функционировать.

Но функционирует он, к сожалению, не в том направлении, которое служило бы исключительно интересам им же созданного еврейского государства. Израиль сегодня глубоко расколот на правоверных иудеев и сионистов. Этот раскол усугубляется конфликтами между европейскими (ашкенази) и африканско-азиатскими (сефардийскими) евреями. Некоторые "правоверные" экстремисты Израиля воспринимают ашкенази как "онемеченных агрессоров и угнетателей", дискриминирующих "истинных" (то есть сефардийских) евреев. Израильские органы правопорядка они называют "нацистскими", отрицают Холокост и даже глумятся над торжественными мероприятиями в день памяти жертв Холокоста.

Видимо, правы те теоретики, согласно которым устремления сионизма не ограничивались одной-единственной целью. По их мнению, в сионизме имел место синтез целей: освобождения и единства. Одна цель состояла в освобождении евреев из-под чуждой, враждебной и угнетающей их власти (отнодь не революционным путем, а через переселение евреев из диаспоры в Израиль), вторая — в восстановлении единства евреев, собранных со всего мира, на их исторической родине.

Пока сионизм не стал общенациональной идеологией, и есть опасность обратного процесса, когда единое еврейское государство, созданное сионизмом, сионизмом же будет и разрушено. Враждующие между собой, не объединенные ни общей религией, ни общей идеологией большие группы людей не могут долго оставаться вместе. Либо они перегрызутся между собой — и в результате будут вытеснены с большей части своей территории палестинцами, с нетерпением ждущими этого, либо разделят территорию страны и образуют несколько мелких государств, чем тоже немедленно воспользуются их соседи-палестинцы, либо вновь разбегутся по мировым диаспорам.

Некоторые теоретики сионизма считают, что после Триумфа (провозглашения Израиля) сионизм настолько изменился, что теперь надо называть его уже не сионизмом, а "постсионизмом". Другие с ними не соглашаются, и по поводу этой пустой, с нашей точки зрения, проблемы идет постоянная дискуссия. Ну да Бог с ними, пусть себе дискутируют, а мы поговорим не о названии, а о сути.

В свое время Теодор Герцль пренебрег мнением оппонентов, считавших, что создание еврейского государства на территории Палестины аморально, поскольку она заселена арабами.

А напрасно. В результате с самого момента своего возникновения Израиль вынужден был не столько строить свою государственность, сколько защищаться от соседей. Собственно, воевать с этими соседями он начал еще до своего официального провозглашения. В войне против независимости Израиля участвовали не только все приграничные страны, но и Саудовская Аравия, Ирак и даже Йемен. Суммарное население этих стран — около 40 миллионов. Численность палестинских евреев тогда едва достигла одного миллиона. Естественно, что в этот период главный лозунг сионизма о возвращении евреев из диаспор на историческую родину был как никогда актуален.