Газета Завтра 348 (31 2000) - [33]

КАМНИ ВАЛААМА

После Новгорода (вернее, ещё СТАРОГО города, именуемого в летописях Славянском Великим и находившегося на другом месте) Андрей проследовал в жреческий центр тогдашнего язычества на о-в Валаам. Там впоследствии сложилась cамая богатая в России традиция почитания Апостола. Долгие века остров на Ладоге был хранителем русского предания об ап. Андрее, но его архивы несколько раз полностью сгорали из-за нападения шведов.

В начале XIX в. на Валааме трудился археограф А.И. Сулакадзев, опубликовавший сказание о том, что св. Андрей "прошед Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скиф и Словен смежных, лугами (степью) достиг Смоленска, и ополчений Скоф и Славянска Великаго и Ладогу оставя, в лодью сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам кресты каменные…" Академия поспешила навесить на Сулакадзева ярлык мистификатора. Для внецерковных авторов это и поныне удобный предлог, чтобы объявлять всё, связанное с пребыванием ап. Андрея на острове, выдумкой.

Но предание об Андрее существовало в монастыре и до приезда Сулакадзева, который лишь напечатал его, сославшись на пропавшую сейчас "Оповедь". Предание не вызывало сомнения ни у начальства, ни у братии монастыря, многие из которых были, кстати, людьми гораздо более образованными, чем советские критики А.И. Сулакадзева. К тому же далеко не все подделки Сулакадзева были созданы… им лично. Покойный Б.В. Макаров, занимавшийся начальной историей Валаама, обратил внимание на следующую "запись Сулакадзева" в валаамском Синодике: "По усердию моему внёс на остров Валаам… при игумене Дамаскине и казначее Ионафане образ Спасителя древнего писания". Запись значилась под 1812 г., Сулакадзев скончался в 1829 г., а Дамаскин и Ионафан вступили в указанные должности спустя 40 лет после его смерти! Эту "собственноручную" запись явно подделал не сам Сулакадзев. Кому-то важно было выставить его фальсификатором. Кто-то очень торопился и не имел ни желания, ни времени вдаваться в тонкости монастырской истории. Все советские археографы талдычат о подделках Сулакадзева. Но ему ли они принадлежат? И куда исчезли реальные рукописи, которыми несомненно обладал оклеветанный учёный?..

Апостол Андрей и его последователи первых веков оставили на Валааме ряд загадочных артефактов. Ещё в середине XIX в. там существовал холм, покрытый лесом с циклопическим дольменом в виде горизонтальной плиты-параллелограмма, установленного на двух глыбах. Постройка служила входом в пещеру, которая вполне могла служить церковью для первых христиан острова. П.П. Вяземский сопоставлял это сооружение с камнем Бальдера близ Фалкёпинга. Рукотворные ямины и желоба сочетаются на нём с двойными кругами, один из которых содержит равностронний, другой — андреевский косой крест, третий и четвёртый — точки, а пятый — овал из двух змей с четырьмя головами на концах.

На берегу Никоновой бухты, где Андрей установил каменный крест, позднее появилась остроглавая часовня. Здесь селились рыбаки, приплывавшие осенью с разных краёв озера ловить рыбу в помощь обители. Вверху стоял двухэтажный домик, где иноки заготовляли припасы впрок. В часовне Апостола молились перед ловлей и после её окончания, ведь, как известно, св. Андрей также занимался рыбным промыслом…

Гранитные кресты, разбросанные в различных частях Валаама, являются отличительной особенностью иноческого острова. Русский обычай ставить на возвышенностях поклонные кресты также идёт от св. Андрея. Память об этих крестах сохранялась народом вдоль всего маршрута Благовестия от гор Киевских до твердыни Валаама.

ЖЕРТВА СВЯТОГОРА

Хождение апостола Андрея пересекло с юга на север территорию, составившую в будущем ядро российской державы. Церковь издревле почитала его как основателя государственности. Потому в храме Св. Андрея на Заяцком о-ве Соловецкого архипелага (рядом с каменным лабиринтом 1 тыс. до н.э.) хранились золотые русские монеты с изображением Первоапостола.

Семя новой веры, посеянное в Скифии Андреем, принесло плод не сразу. Судьба Скифии, услышавшей весть о воскресшем Сварожиче (эквиваленте Сына Божия в славянском пантеоне), напоминает беспредельную по своей любви и жестокости заповедь Христа: "кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её"; а также: "если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода".

Чтобы осознать, какой ценой было куплено спасение славян и рождение Русского царства, нужно вспомнить, что скифы Геродота и летописей это далеко не скифы-"азиаты" Блока… Под "Великой Скифией" на Руси понимали государство, созданное правнуком св. праотца Иафета Скифом, его сыновьями Словеном и Русом и, насколько это возможно было для чужестранцев, описанное Геродотом, Аристеем, Диодором Сицилийским и прочими античными авторами. Закат незыблемой твердыни, называвшейся ее обитателями Великой Арусью, римлянами — Арсой и Арсанией/Артанией — арабами, последовал именно за благовестническим путешествием ап. Андрея.

Удивительно, как земля, столетиями остававшаяся тайной за семью печатями для иноплеменников, отверзла ему двери! Видимо, св. Андрей знал, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ говорить с народами Скифии, знал истоки их мировоззрения и сокровенные чаяния. Однако, хотя эскорт Апостола пересёк Скифию от первого Русского моря (Черного) до второго (Балтийского), христианство не сделалось тогда общенародным. "Но сие крещение из-за частых браней тогда в России не распространилось, как и древний римский учитель Тертуллиан свидетельствует, говоря: была в Сарматии вера христианская, но частыми войнами была притесняема … Находим же сообщение об этом и в книгах Сократа Схоластика [ок.380-440], историка церковного, который, когда пишет о соборе Антиохийском при Царе Ювиниане, упоминает епископа Россов в числе прочих епископов, подписавшихся на том соборе; а поскольку епископ был "Русский", то отсюда ясно, что были тогда на Руси христиане" (Густынская летопись).