Газета Завтра 323 (6 2000) - [24]

— А что, Распутин тоже прилетел?

Русская армия и русская культура. Эти два понятия в течение столетий складывались в единую составляющую державы. Непобедимая армия и великая культура — это и есть империя. Одно без другого бессмысленно, безобразно, случайно и недолговечно. ХIХ и ХХ века русской истории — лучшее тому подтверждение. В России близость культуры к армии олицетворяют имена великих писателей и художников, писавших на военные темы и вышедших из армейской среды.

Подлинная национальная культура не может быть антимилитаристской. Естественно, что в конце ХХ века русские писатели, будучи даже в оппозиции к нынешнему строю, продолжали интуитивно уповать на армию, видеть в ней близкую себе по духу и ценностным ориентирам силу. Интересно, что либеральный накат на армию по ярости и злобе был равен удару по основам национальной культуры. Именно писатели России, сами подвергавшиеся ежедневному информационному и организационному прессингу "демократической" власти, не забывали поддерживать армию, опровергая ее многочисленных клеветников из лагеря либералов.

Так было. Но после уничтожения СССР, после "грачевщины" и расстрела Дома Советов, после того, как слой патриотической интеллигенции был помещен в информационную резервацию, — армия и национальная культура словно бы потеряли друг друга. В русской художественной среде все реже говорили о миссии армии. В то же время русские военные все в меньшей степени могли знать о том, что происходит в гонимом секторе культуры.

Нужна была мощная встряска, чтобы две половины русского целого соединились. Этой встряской стала война. Именно в обстановке войны Союз писателей России решил поддержать армию. Пленум, прошедший в Чечне, — начало неизбежного процесса воссоединения двух самых мощных национальных сил.

Так, в котле войны возникает драгоценный для будущего русского государства сплав, отринувший либеральные шлаки. Чистый сплав армии и русской патриотической культуры.

Александр Сегень КРЕЩЕНИЕ В УРУС-МАРТАНЕ

От Моздока до границы с Чечней — крылом подать. Или, если на вертолете, то — винтом. Долетели до ближайших гор, и вот она — Чечня, Сунженский хребет. 28 января 2000 года, полдень, ярко светит солнце, горы покрыты новеньким, чистеньким, белоснежным маскхалатом. Между белой землей и солнечным небом — черные вертикальные столбы дыма. Это горят нефтяные скважины. Каждый из нас летит и думает о том, что говорить солдатам. Я тоже строю свой план.

Эта земля, "что могла быть раем", когда-то на протяжении многих веков была христианской. Потом чеченцы приняли ислам, стали жить по Корану. Теперь многие из них стали ваххабитами — приверженцами антирелигии, противоречащей исламу, проповедующей насилие, ложь, убийство, работорговлю. В Коране кяферами или гяурами называют только язычников. Христиане считаются муктасидами, то есть — недостаточно верными. Против язычников следует вести священную войну джихад. C христианами надо жить в мире. Ваххабиты все это отменили, то есть — отменили Коран.

Чеченцы, оставаясь христианами, могли бы сейчас занимать почетное место среди православных народов, ибо приняли Христа раньше нас. Но, увы... И, глядя в иллюминатор вертолета, я мысленно пою крещенский тропарь: "Елицы во Христа креститеся..."

Мы пролетели над горными селениями, над окраинами Грозного, спустились к югу. Вот и Урус-Мартан. Выглядит он весьма мирно и благополучно. Лишь на окраине — большое разрушенное здание, а дальше — стройные улицы, сплошь состоящие из целехоньких, богатого вида домов. Где же все те ужасные обломки, где разорение, которое нам ежедневно сует под нос телевизионная гадина?

Я остаюсь здесь. Время нас сильно поджимает — из-за утреннего тумана в Моздоке мы прилетели сюда не утром, как предполагалось, а после полудня.

Урус-Мартан — большое селение, лежащее на плоской равнине в предгорье. Горы — вот они, рядом. Красиво и величественно сверкают в этот солнечный и морозный день. Там в горах — бандиты. Наемники. Ваххабизм собрал сюда всю сволочь со всего света — из арабских стран и Прибалтики, негров из Судана и наших браткив с ридной Украйны. Говорят, что чеченцев там даже меньше, чем этого сброда. Кстати, многие чеченцы, не желающие иметь ничего общего с изуверами, утверждают, что Шамиль Басаев по национальности вовсе не чеченец.

Между Урус-Мартаном и пока враждебными горами — российский гарнизон, в который мы и направляемся. Отсюда до передовой — метров семьсот. Постоянно долбят орудия. Звук приятный и аккуратный, вселяет в душу бодрое спокойствие. После небольшой экскурсии нас приглашают в обширную палатку, где уже собралось человек пятьдесят бойцов и командиров, желающих послушать, что скажут залетные гости. Здесь охватывает волнение — ведь надо сказать что-то очень важное, чтобы они не думали, мол, гастролеры для собственного понта — как прилетели, так и улетят. Наш необычный литературный вечер ведет Николай Переяслов. Сначала короткое слово произносит священник Ярослав Шипов. Батюшке изначально было назначено оставаться в Моздоке и там участвовать в разных православных мероприятиях, но он с возмущением требовал, чтобы его доставили на передовую — в Моздоке и без него предостаточно священников. И добился своего, вот теперь он здесь, с нами. После его выступления поет под гитару Михаил Гаврюшин. Поет песни на свои стихи и на стихи Владислава Артемова. Видно, как размягчаются лица ребят. Стало быть, мы уже хотя чем-то оправдали свой приезд. Потом выступаю я. Разумеется, весь план выступления, сложившийся в голове заранее, пошел прахом. Я говорю о воинском долге, который, конечно, не мед, но в окопах под Москвой и Сталинградом было в сто раз тяжелее и опаснее, чем здесь сейчас. Тогда случалось, что за один день погибало столько же, сколько за все девять лет в Афганистане. Говорю о Суворове, который не проиграл ни одного сражения в своей жизни и при этом был самым богомольным полководцем в мировой истории, постоянно исповедовался и причащался, соблюдал строго все посты и иные предписания Церкви. Читаю любимые стихи Гумилева.