Газета Завтра 317 (52 1999) - [25]

Между тем, точный год рождения Спасителя не был указан даже евангелистами — его современниками и учениками. "Во дни Ирода, царя Иудейского..," — этой весьма приблизительной датировки, с их точки зрения, достаточно. Того же мнения придерживались христиане, по крайней мере на протяжении первых пяти веков. Что же мешало им точно датировать главное событие в истории человечества (тем более, что апостолам было очень легко это сделать)?

Дело в том, что строгая фиксация даты Христова Рождества превращала его в историческое событие (а Христа — в человека), лишая Боговоплощение (подлинный смысл Рождества) вневременного, архитипического, мифологического измерения. Недаром первые христиане упорно игнорировали "Палестинские достопримечательности", связанные с земной жизнью Спасителя (объектом поклонения они стали только в IV веке). Локализация Боговоплощения во времени и пространстве навязывала представление о Сыне Божьем как сыне человеческом. Относительная же точность места и времени позволяла увидеть в Рождестве и миф, и историческое событие одновременно.

"Точный" год Христова Рождества был определен только в 562 году (по принятому сейчас летоисчислению). Византийский император Юстиниан I решил заменить старую точку отсчета гражданского календаря: "от основания Рима" на условный год начала христианской эры. Деликатное дело определения наиболее вероятной даты Христова Рождества поручили ученому монаху Дионисию — тот предложил считать таковым 753 год от основания Рима. На том и порешили. Церкви эта реформа никоим образом не коснулась — она продолжала пользоваться особым летоисчислением "от сотворения мира" и на бюрократические шалости императора реагировать была не обязана.

На Русь вместе с Православием пришел именно церковный (а не новый имперский) календарь. Так что "шикарное" обнуление в 1000 году "от Рождества Христова" никто из наших предков не заметил — на Руси спокойно встречали новый 6509 год от сотворения мира (кстати, если по этому поводу кто-то в мире переживал, то напрасно — год получился как год, ничего примечательного).

Новый год тогда начинался 1 марта, а с 1492 года, одновременно с церковным новолетием — 1 сентября. Так что в ночь, которую мы считаем новогодней, наши предки безмятежно спали.

Разбудил их пушками да горящими смоляными бочками исполненный имперских амбиций "бомбардир гвардии Преображенского полка" Петр Алексеевич Романов. Его указом предписывалось день после 31 декабря 7208 года считать 1 января 1700 года "от Рождества Христова". "А буде кто захочет писать оба те лета: от сотворения мира и от Рождества Христова сряду — могут свободно" . Вертлявые дворяне в немецком платье с радостью приняли "цивилизованный" европейский календарь, а народ, облегченно выдохнув, продолжил пользоваться старым добрым "отсотворенским" летоисчислением.

Итак, год Христова Рождества — дата условная, установленная для нецерковных нужд, Церковным Преданием она никогда всерьез не рассматривалась. Одного этого достаточно, чтобы поставить под сомнение нелепую затею с "юбилеем" Спасителя. Но и этого мало. Дело в том, что и наука (обожествляемая современным человечеством) тоже "не в восторге" от датировки, навязанной нам незадачливым "ученым" монахом...

Попытки современных исследователей датировать Рождество велись по трем основным направлениям. Во-первых, по годам правления Ирода Великого (получалось, что он умер за 3-4 года до указанного Дионисием "Рождества"). Во-вторых, по переписи населения, для участия в которой Святое семейство и отправилось в Вифлеем (ближайшая по времени перепись завершилась не позднее, чем за 5 лет до ошибочной даты, указанной Дионисием). И наконец, по Вифлеемской путеводной звезде. Если считать ее естественным астрономическим явлением (что, безусловно, спорно), то это мог быть только "парад планет" Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб, датируемый Кепплером декабрем 7-го года до ошибочного "Рождества".

Таким образом, любезная нашему веку современная наука убедительно доказывает, что если мы принимаем за точку отсчета год рождения по плоти Христа, то третье тысячелетие давно наступило. А в ближайшие выходные мы будем встречать рутинный 2006 или 2007 год... Или 7509 год от сотворения мира.

Владимир ГОЛЫШЕВ

удобные мтс тарифы 8 под заказ

Александр Брежнев ШЕСТВИЕ ЧХОЛЛИМА

Армия всегда и везде была одним из главных институтов государства. Служить, защищать и помогать своему народу — это написано, наверное, на знаменах всех святых воинств и дружин. Разложение армии, ее моральная деградация, снижение ее общественно-политического статуса всегда приводили к разложению и порабощению всего народа, к крушению государства. Что будет, если наоборот, — укрепить позиции военных и военно-промышленного комплекса в стране, если сделать военных авангардом общественного движения? Ответом на этот вопрос может послужить опыт последних лет в Северной Корее — стране, зажатой между сильными и злобными врагами, оставшейся в изоляции после крушения мировой социалистической системы.

Весь проамериканский мир на разные голоса с радостью и торжеством заявляет о крахе социалистического мира. Подводя итоги века, все как один западные аналитики и их подмастерья, называющие себя русскими, говорят о бесповоротности и безошибочности цивилизационного выбора человечества в сторону нового американского мирового порядка. Все они лишь выдают желаемое за действительное. Социалистический Китай, стремительно развивающийся назло своим лютым врагам, — не единственное исключение в мировой практике. Северная Корея столь же твердо стоит на социалистическом пути развития сегодня, как и десятилетия назад. Маленькая северо-корейская страна своим существованием, прогрессом и независимостью от мировой финансовой закулисы бросает вызов новому мировому порядку, продажной эпохе конца столетия и самой истории. Корейская народно-демократическая республика входит в новый век социалистической, независимой, цветущей и сильной.