Газета Завтра 271 (6 1999) - [21]

В ходе Первой мировой войны державами Антанты (куда входила и Российская империя) впервые был поставлен вопрос об автономии Курдистана, которая впоследствии была гарантирована Севрским мирным договором от 10 августа 1920 года. Однако победа иудаизированных кемалистов в Турции перечеркнула этот договор (при молчаливом согласии "великих" держав) и, в соответствии с Лозаннским договором 1923 года, Курдистан оказался разделен между четырьмя государствами: Турцией, Ираном, британским Ираком и французской Сирией.

С этого момента начался новейший этап борьбы курдского народа за независимость. Яркими вехами его стали восстание Шейха Саида в Турции (30-е годы), почти год существования (1946) Мехабадской республики в восточном (иранском) Курдистане и, наконец, послевоенное движение в южном (иракском) Курдистане под руководством Мустафы Барзани. Оно завершилось созданием курдской автономии, ликвидированной в 1975 году.

Наконец, в ноябре 1978 года Абдулла Оджалан создал Рабочую партию Курдистана, которой удалось воссоединить всю энергию народного гнева, создать силы самообороны и повести за собой весь курдский народ. История РПК заслуживает отдельного материала, но даже из сказанного можно понять, насколько ее существование мешает Турции, Израилю и США осуществлять безраздельное господство над Ближним Востоком.

Титале АФО, курдский журналист

РЕВОЛЮЦИЯ — ДЛЯ НАРОДА ( Беседа Александра ПРОХАНОВА с чрезвычайным и полномочным послом исламской республики Иран господином Мехди САФАРИ )

Александр ПРОХАНОВ. Господин посол, мы рады посетить посольство в дни Вашего национального торжества. Ныне весь Иран, все сочувствующие Ирану фундаменталисты, будь они мусульмане или православные — отмечают праздник 20-летия исламской революции, и в Вашем лице мы приветствуем соседний великий Иран — склоняем голову перед памятью великого имама Хомейни.

Мехди САФАРИ. В первую очередь я выражаю вам признательность за возможность в преддверии победы 20-летия исламской революции разговаривать с российским народом. Действительно, для народа Ирана праздник победы исламской революции очень важнен. Сечас наша страна вступает в третье революционное десятилетие, так что третья декада победы исламской революции продолжится уже в ХХI веке.

А.П. Мне бы хотелось сначала задать Вам несколько вопросов общего мировоззренческого характера. В Иране произошла духовная, религиозная революция в тот момент, когда на земном шаре господствовала приземленная цивилизация, ориентированная на материальные блага, на сиюминутность. И казалось, что эта революция переводит устремления Ирана и иранского общества от земли к небесам, от материальных задач к задачам высшего порядка. И тем не менее мы увидели, что, совершив духовные, религиозные преобразования, иранское общество стало стремительно развиваться в параметрах именно материальных. Какая связь между духовными, религиозными достижениями Вашего народа и успехами вашего общества в земных делах: в строительстве городов, в технологиях, науке, просвещении?

М.С. Это очень интересный вопрос. Когда возникает тема религии, многие вспоминают об отречении от земных благ. Но как можно жить с человеком в одной комнате и не иметь с ним никакого общения? Божественная религия проповедует праведную жизнь в этом мире, то есть совершение людьми благих действий, за которые, в свою очередь, человек получает вознаграждение на том свете. Но надо обратить внимание на то, что многие божественные заповеди касаются отношения человека к другим людям. Когда человек помогает своему соседу, это имеет благое воздействие на все общество и на самого человека. Что касается земледелия, то занятия сельским хозяйством не только помогают обеспечить человека продовольствием в земной жизни, но и вознаграждаются Богом на том свете. То же касается любого созидания, строительства дорог, городов. Другими словами, Божественная религия всегда поощряет труд, стремление к лучшей жизни. И поэтому, когда мы говорим о религии, это не значит, что надо отречься от всего земного. Наш Пророк завещал, что от колыбели до гроба надо учиться, надо получать знания. По логике ислама этот мир — начало загробного мира. И мы можем обеспечить хорошую жизнь на том свете, живя здесь правильно. Таким образом, мы создаем земное общество на основе Божественных указаний и предписаний. Есть два критерия: право Бога и право людей. Бог может научить нас своему праву, но он не может научить нас праву человеческому. Например, Бог подарил кому-то способность математически мыслить, но только общество может развить эту способность. Страна тратит большие деньги на учебу этого человека в университете, и его долг — если он стал инженером-строителем — качественно, последовательно строить здания, дороги, учитывая при этом сейсмические и прочие условия. Если землетрясение разрушит это здание — общество потерпит ущерб. Здесь действует право людей. Таким образом, если все будут выполнять предписания Бога, то исчезнут коррупция и воровство и другие отрицательные аспекты — люди станут жить лучше. Наша революция стоит именно на таких основах.