Газета Завтра 1086 (37 2014) - [28]

Солнце - как постоянная метафора в новом фильме Александра Котта - даже слишком навязчиво. В одной из сцен Толгат образно "глотает" солнце, не подозревая, что его дни под ним уже давно сочтены. Весь фильм - это одна большая роскошная фреска, этнографический гимн природе и казахскому бытию. Чтобы не отвлекать зрителя от вдумчивого созерцания, в картине полностью отсутствуют диалоги. Единственные слова, звучащие здесь - короткие сводки с полей по радиоточке. А созерцать есть что. Изумительная операторская работа Левана Капанадзе (приз на фестивале "Кинотавр") отлично имитирует основные принципы стилистики азиатского кино, движется за ним след в след. Волнующая музыка Алексея Айги вторит происходящему, буквально "говорит" со зрителем вместо актёров. Глядя на потрясающие крупные планы, скольжение света на лицах в идеальных, скульптурно вылепленных кадрах, хочется только одного. Более чётко выраженной истории. Сюжета, над которым хотелось бы не просто погрустить, но и навсегда запомнить вызванный им катарсис.

Невозможность найти баланс между формой и содержанием - бич современного, и не только российского, кино. Такую бы энергию направить в иное русло, соединить медитацию и бурный, свойственный азиатскому кинематографу, отчаянный взрыв чувств - и перед нами родился бы реальный шедевр. Котт же предпочитает другой род влюблённости в своих героев. Режиссёру интересен любой мельчайший штрих - поворот головы, шевелящиеся от ветра волосы на затылке, глаз, смотрящий в степную даль из-под колышущейся занавески. Из этих деталей и собирается этот природный конструктор недосказанностей - в прямом смысле этого слова - легчайший сонм чувственных недомолвок.

Снять полнометражный фильм без слов в наши дни - риск, достойный искреннего восхищения. Но вот как будет реагировать зритель на эту безмолвную поэзию, угадать трудно. Безусловно, у картины найдётся своя аудитория. Главный приз "Кинотавра", доставшийся "Испытанию", привлечёт в кинотеатры любителей исключительно фестивального кино, и они останутся довольны увиденным. Айтматовская меланхолия с эсхатологическим уклоном у определённой части кинолюбителей в большой чести. С другой стороны, картина странным образом пересекается с "Бумажным солдатом" Алексея Германа-младшего. Но если в последнем речь шла о том, в каких античеловеческих условиях бытия осуществлялась космическая программа по запуску первого в истории космонавта, то "Испытание" словно нарочно демонстрирует прекрасный мир, сметённый с лица земли другим достижением советских учёных. И в том, и в другом случае глобальному мифу предпочитается гордая индивидуальность маленькой человеческой жизни. Модная тема сегодняшнего отечественного кино.

Апостроф

Роман Раскольников

11 сентября 2014 0

Культура Общество

Вальтер ШЕЙДТ. Всеобщая расология. - М.: Белые альвы, 2014. - 136с.

"На привычном языке, который нынче как-то уж совсем износился и изговорился, истина бытия не может быть выговорена. Может ли она вообще непосредственно сказаться, если всякий язык есть язык сущего? Или для бытия можно изобрести какой-то новый язык? Нет. Даже если бы это удалось и дело обошлось без всякого искусственного словообразования, этот язык вовсе не был бы говорящим. Каждое сказывание должно позволить возникнуть вслушиванию. И сказывание, и вслушивание должны восходить к одному истоку. Остаётся только одно: сказывать истину бытия на языке сущего, достигшем благороднейшей высоты в своей простоте и власти над сутью". Так полагал Мартин Хайдеггер, но путь, избранный сим любомудром для "сказывания истины бытия", довольно далёк от "простоты". Сим мы нисколько не желаем умалить философической значимости творений М.Хайдеггера, мы лишь желаем указать на то, что существовал в его время и иной путь, дабы "выговорить истину бытия" Истина бытия сказывается на языке крови и расы - это и есть тот "единый бытийный исток", из которого исходит всё, и к которому стремится всё. Голос крови - есть голос Бога. Не Бога "теологов и учёных", погрязших в абстракциях, но Бога Живаго, творящего Жизнь и те законы, по коим Жизнь "жительствует" Не станем, ещё раз повторим, "принижать" значимость философии М.Хайдеггера, но его путь - се своего рода "длинный путь", а путь таких авторов, как Вальтер Шейдт к сказыванию "истины бытия" - се своего рода "короткий путь"

Экстракт книги В.Шейдта "Всеобщая расология" (1925), вышедший в "малой серии", редактируемой Вл. Авдеевым "Библиотеки расовой мысли", на наш вкус, несколько "пресноват", не достигает "благороднейшей высоты" трудов таких авторов, как граф Гобино или Ганс Ф.К. Гюнтер Но - это добротное научно-популярное изложение основ расологии, и в этом качестве оно заслуживает лишь одобрения.

Помимо своей научно-популяризаторской значимости приличного "введения в тему", работа В.Шейдта, в контексте сегодняшнего состояния антропологической науки значима ещё и той восхитительной свободой, с которой В.Шейдт (впрочем, как и все физические антропологи и расологи его времени) использует "страшный" термин "раса", рассуждает о "расовой мешанине", "гибридах" и тому подобных вещах, ставших с неких пор почему-то "политнекорректными", хотя никакой "идеологической нагрузки", кроме констатации научно-установленных "фактов" рассуждения В.Шейдта в себе не несут