Гарвардские лекции - [25]

Другая система, следующая Сутре подшкола Читтаматры, в дополнение к шести основным категориям сознания — зрительному сознанию, сознанию слуха, обонятельному сознанию, сознанию вкуса, осязательному сознанию, ментальному сознанию — вводит еще две категории: сознание-хранилище[115] и омраченный ум[116]. Основной причиной появления в этой системе понятия «сознание-хранилище» было желание найти в процессе анализа личность среди основ для ее обозначения. Любая система, признающая сознание-хранилище, не признает внешних объектов; объекты кажутся внешними сущностями, отдельными от воспринимающего их сознания, но в действительности по своей природе они неотделимы от ума.

И наконец, в системе индийского ученого Парамартхи есть дополнительное, девятое сознание, именуемое «неомраченный ум». Вышеупомянутые системы восьми и девяти видов сознания также являются крайними, поскольку устанавливают слишком много видов сознания, тогда как система шести категорий сознания — золотая середина — ни много, ни мало. В число этих шести видов сознания входят пять сознаний чувств и ментальное сознание.

Ментальные факторы

Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов[117], пять определяющих факторов[118], одиннадцать благих факторов[119], шесть коренных омрачений[120], двадцать вторичных омрачений[121] и четыре изменчивых фактора[122]. Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими. Вот они:

1. Ощущение[123], состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.

2. Различение[124], то есть разделение объектов на «этот — такой, а тот — такой».

3. Намерение,[125] или внимание, направляющее ум к объекту.

4. Ментальное вовлечение[126], то есть фактор, привлекающий ум к объекту.

5. Соприкосновение[127], посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.

При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного — ощущение и различение — рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы»[128] Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах — «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» — служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы»[129] Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату).

Следующая группа ментальных факторов называется определяющими, так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:

1. Устремление[130], то есть поиск объекта.

2. Убежденность[131], то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен[132].

3. Внимательность[133], то есть памятование об объекте, удержание его в уме.

4. Сосредоточение[134], или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение — шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.

5. Знание (или мудрость)[135] — то, что подвергает объект анализу.

В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:

1. Вера[136].

2. Совесть[137], помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.

3. Чувство стыда[138], позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.

4. Непривязанность[139], которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.

5. Не-ненависть[140], которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.

6. Не-неведение[141], которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.

7. Усердие[142], то есть воодушевленное стремление к добродетели.

8. Податливость[143], то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.

9. Самодисциплина[144], то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.

10. Равностность[145].

11. Непричинение вреда[146].

Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений:

1. Желание[147], то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.

2. Гнев[148], то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.

3. Гордость[149], которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них — гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая — раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.