Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия - [31]

Паскаль Буайе выделяет три важных свойства ритуальных действий:

– действие в обряде не похоже на действие в других контекстах; к сочетанию элементов работы и игры добавляется интуитивная установка, что действовать нужно так, как предписано, иначе случится нечто ужасное;

– многие обряды имеют важные последствия для социального взаимодействия;

– в большинстве обрядов фигурируют представления о сверхъестественных сущностях, участвующих в этих церемониях.

Вера в богов и духов не обязательно предполагает наличие обрядов. Однако ритуалы укрепляют веру человека в существование этих сверхъестественных сущностей.

Обрядовые предписания относятся к так называемым правилам предосторожности: они представлены как действия, необходимые для предотвращения некой опасности, не требующей разъяснений и расшифровки. В них присутствует императив соблюдать строжайшие специфические правила, хотя четкой связи между ними и опасностью, которой следует остерегаться, не наблюдается.

Основная стратегия, выявленная социологами в межчеловеческом сотрудничестве, представляет собой сочетание положительных нравственных чувств по поводу сотрудничества и сильную реакцию негодования по поводу мошенничества, а также возмущение теми, кто не наказывает ловкачей. Но вступая в отношения сотрудничества с другими, мы не подозреваем, что придерживаемся сознательной стратегии: мы просто воспринимаем партнеров как «хороших» или «ненадежных».

В результате многим аспектам социального взаимодействия придается магический характер. Человек – социальное животное, он постоянно окружен общественными событиями и процессами, которые полностью не могут объяснить его представления. Эти события реальны, хотя их возникновение трудно осмыслить с использованием понятий наивной социологии. И тут на помощь приходят тайные силы и явления, с помощью которых можно объяснить наблюдаемые события.

Паскаль Буайе считает: «Социальные процессы в обрядах не нуждаются, но обряды релевантны тому, как люди эти процессы воспринимают. Когда мы видим, как те, чье мнение для нас значимо, связывают набор определенных действий с социальными последствиями, которые кажутся магическими, эта связь оказывается устойчивой, поскольку легко усваивается и дает обильный урожай умозаключений».

Иллюзия неразрывной связи обряда с его результатом, хоть и ложная с точки зрения объективных представлений о человеческом обществе, становится вполне реальной для участников, поскольку их выбор – либо совершить предписанные действия, либо уклониться от сотрудничества с другими членами своего общества.

Главное в обрядах (основа их релевантности) – то, что человек воспринимает социальное воздействие как результат выполнения предписанных действий, что неизбежно создает разрыв между причиной и следствием. А поскольку представление о высших силах чрезвычайно значимо для наших когнитивных систем, большинство людей заполняют этот разрыв образами сверхъестественных сущностей либо другими важными абстрактными понятиями.

Объяснение культурного успеха обрядов нужно искать в процессах, непрозрачных для самих исполняющих, раскрывающих свою суть только через психологические эксперименты, антропологические сравнения и эволюционные предпочтения.

Интересным примером современного синкретизма является обряд сламетан, популярный на острове Ява, в ходе которого организатор обряда объясняет гостям причину их собрания, сжигаются благовония, гости читают молитвы на арабском, взывают к пращурам, духам места, мусульманским святым, индуистско-яванским героям и даже к Адаму с Евой.

* * *

Письменность в истории человечества изобретали как минимум трижды: на Ближнем Востоке, в Китае и империи Майя. Настоящей революцией стало изобретение знаков, отражающих не факты и идеи, а речь. Эта система вобрала в себя все богатство и гибкость естественного языка и позволила хранить и передавать почти неограниченный объем информации.

Появление письменности способствовало созданию религиозных текстов и устойчивых религиозных объединений.

Опора на авторитет священных писаний укрепляет представление, что истинные образы сверхъестественных сил существуют в форме общей устойчивой доктрины. Кроме того, такие тексты придают религиозным доктринам цельность, когда все составляющие образа сверхъестественных сил гораздо эффективнее можно объединить для осмысления, чем при хранении отдельных эпизодов в памяти разных людей.

Описание богов и духов в религиозных текстах:

– носит интегрированный характер (большинство элементов связаны и ссылаются друг на друга);

– поддается дедукции (позицию гильдии по отдельным вопросам можно вывести из общей концепции);

– отличается относительной устойчивостью (от большинства представителей гильдии можно получить однотипные ответы).

Последнее свойство священных писаний играет особенно важную роль в распространении религий: благодаря согласованным и одинаковым проповедям даже сложные концепции быстро усваиваются неграмотным населением. Если же религиозные учения отходят от распространенных шаблонов сверхъестественного и систем логического вывода, то они остаются незамеченными, либо бездумно искажаются ее адептами.