Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы - [96]
Поэтому Лаоцзы говорит: "Дао пусто, но в применении неисчерпаемо" [32].
Хуй Мэн был принят сунским Кан-ваном [33]. Затопав ногами от негодования, тот прохрипел:
-Я люблю смелые подвиги и не люблю проповедников добродетели и долга. В чем же гость может меня наставить?
-Я могу сделать так, что смелый и сильный, делая выпад, не попадет в цель, нанося удар, промахнется. Не хотите ли об этом послушать?
-Добро, это как раз то, что я хотел бы услышать.
-Колоть и не попасть, наносить удар и промахнуться,-продолжал Хуй Мэн,-это все-таки позорно. Я могу сделать так, что храбрец и не посмеет колоть, а силач-ударить. Но не сметь колоть, не сметь ударить не значит не иметь такого желания. Я могу сделать так, что и не возникнет такого желания. Однако без такого желания не появится и любовь к пользе. У меня же есть учение, которое поставит вас выше всех. Благодаря ему все мужи и жены Поднебесной воспылают любовью к пользе. А это куда достойнее храбрости и силы.
-Да, я хотел бы еще послушать.
-Таковы Кун и Мо,-продолжал Хуй Мэн-Кун Цю [34] и Мо Ди не имели земли, а были владыками, не имели чинов, а были начальниками. Мужи и жены Поднебесной, вытянув шеи и поднявшись на цыпочки, с надеждой ждали от них покоя и пользы. А ныне ван владеет десятью тысячами колесниц, и если он действительно пожелает, то в четырех пределах все получат свою выгоду. Это будет намного достойнее Куна и Мо.
Сунский ван не нашел что ответить. Когда Хуй Мэн вышел, он сказал своей свите:
-Гость красноречив! Сумел меня убедить! [35]
Поэтому Лаоцзы говорит. "Кто храбр и не воинственен,-будет жить" [36]. Отсюда видно, что настоящая храбрость не в храбрости.
В древности у Яо было девять помощников, у Шуня-семь, у У-вана – пять. Яо, Шунь, У-ван без своих помощников не могли сделать ничего и сложа руки пожинали плоды,-они умели пользоваться человеческими талантами. Так, если человек бежит за скакуном, ему никогда не одолеть скакуна, но встань он на колесницу-никакой скакун его не догонит. На севере есть животное, называется цзюэ, спереди-крыса, сзади-заяц. Когда бежит, тычется в землю, когда мчится, летит кувырком [37]. Часто для чунчун-цзюйцзюя [38] добывает сладкую траву и кормит его. Когда что-нибудь грозит цзюэ, чунчун-цзюйцзюй берет его на спину и уносит. Так способности одного восполняют недостатки другого.
Поэтому Лаоцзы говорит: "Кто, заменяя великого мастера, рубит [топором], повредит свою руку" [39].
Бао И беседовал с вэйским Сы об искусстве управления. Государь сказал:
-Я владею тысячью колесниц, и хотел бы получить наставление.
-У Хо,-отвечал Бао И,- поднимал тысячу цзюней, что уж говорить об одном цзине!
Ду Хэ беседовал с чжоуским Чжао Вэнем [40], и тот сказал Ду Хэ:
-Хотел бы поучиться тому, как покоить в мире Чжоу.
-Если мои слова окажутся не пригодны, то не суметь тебе покоить Чжоу, а если сгодятся, то Чжоу само придет к покою.
Это и называется "не приводя в покой, покоить".
Поэтому Лаоцзы говорит: "Великий резчик не режет" [41], "Кто стремится к владению многими колесницами, лишится последней" [42].
По законам царства Лу, пожелавший выкупить раба-лусца у чжухоу мог взять деньги на это в казне. Цзыгун выкупил одного лусца, а деньги брать отказался.
-Ты делаешь ошибку,-сказал ему Конфуций.-Действия мудреца могут изменять обычаи и нравы, а его уроки-распространяться на последующие поколения, потому что они годны для всех. Ныне в царстве богачей мало, а бедняков много. Если взять деньги в казне, то поступишь против совести, если же лусцы не будут брать в казне, то не станут выкупать своих у чжухоу.
О Конфуции можно сказать, что он знал толк в обычаях.
Поэтому Лаоцзы говорит: "Видеть [значительное в] малом называется мудростью" [43].
Вэйский У-хоу спросил у Ли Кэ [44]:
-Отчего погибло царство У?
-Оттого, что много воевало и много побеждало.
-Но разве много воевать и много побеждать не благо для государства? Отчего же оно все-таки погибло?
-Когда много воюют,-отвечал Ли Кэ,-народ распускается; когда много побеждают, правители становятся высокомерны. А при распущенном народе и высокомерных правителях редко бывает, чтобы царство не погибло. Высокомерие ведет к произволу, произвол-к жестокости, распущенность порождает злобность, злобность-волнения. Правители и народ находились в таком напряжении, что гибель У еще поздно наступила.
Поэтому Лаоцзы говорит: "Когда подвиг свершен и пришла слава, надо отступить. Таков небесный закон" [45].
Нин Ци [46] желал служить цискому Хуань-гуну, но был беден и не мог продвинуться. Тогда он нанялся к странствующим купцам грузить телеги. Пришли они в Ци и расположились на ночлег за городскими воротами. Вечером ворота открылись и, тесня груженые телеги, с многочисленной свитой и факелами выехал Хуань-гун-встречать гостей в предместье. Нин Ци, который в это время кормил вола, издали увидев Хуань-гуна, загрустил. Ударяя в воловий рог, он запел песню купца. Хуань-гун услышал и, тронув за руку своего возничего, сказал:
