Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы - [95]

Бай-гун не понял этого и погиб в бане [9].

Поэтому Лаоцзы говорит: "В словах имеется начало, в делах имеется главное. Поскольку люди их не знают, то они не знают и меня" [10].

Хуйцзы разрабатывал для вана Милостивого закон [11]. Закончив, показал учителям [12], и те одобрили его. Представил его вану. Ван остался доволен и передал его Ди Цзяню [13]. Тот сказал:

-Добро.

Ван спросил

-Можно давать ему ход?

-Нет

-Но если он хорош, то почему не дать ему ход?

-Когда поднимают большое дерево, -отвечал Ди Цзянь,-передние восклицают "Юй-сюй!" [14], а задние им окликаются. Это возглас тех, кто поднимает тяжести. Почему же не поют при этом песен Чжэн и Вэй и не напевают быстрых мелодий Чу? Потому что не подходят. Хорошо управляемое государство опирается на ритуал, а не на изощренное красноречие.

Поэтому Лаоцзы говорит: "Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников" [15]. Об этом сказано.

Тянь Пянь [16] беседовал с циским ваном об искусстве Дао. Ван в ответ сказал:

-Мои владения-это царство Ци. Искусство Дао мало пригодно для устранения его бед. Хотелось бы послушать, как им управлять.

-Мои речи,-сказал Тянь Пянь,- хотя и не об управлении, но могут быть полезны управлению. Вот, например, лес. Это не материал, но он может стать материалом. Хочу, чтобы ван вдумался в то, что было сказано, и сам выбрал пригодное для управления. Хотя Дао и не устраняет бед, но его силою все переплавляется и преобразуется во Вселенной и в пределах шести сторон света. Зачем спрашивать о делах правления в царстве.

Это имел в виду Лао Дань, когда говорил: "Форма без формы, образ без существа" [17]. Ван спросил о царстве Ци, Тянь Пянь ответил примером о древесном материале: материал-еще не лес, лес-еще не дождь, дождь-еще не инь-ян, инь-ян-еще не Гармония, а Гармония -еще не Дао.

Бай-гун Шэн [18] завоевал Цзин и никак не мог решиться разделить имущество со складов и арсеналов между людьми. Прошло семь дней, и Ши Ци [19] сказал ему:

-Неправедно добытое да еще не раздать-это накликать беду. Не можешь отдать, лучше сожги, не восстанавливай людей против себя.

Бай-гун не послушался, и через девять дней явился Е-гун. Он открыл большие склады и арсеналы и раздал товары и оружие народу, а затем напал на Бай-гуна и через девятнадцать дней пленил его.

Итак, царство не принадлежало ему, а он захотел владеть им-это можно назвать верхом алчности, не уметь принести пользу ни себе, ни людям-можно назвать верхом глупости. Скаредность Бай-гуна можно сравнить с любовью совы к своим птенцам [20].

Поэтому Лаоцзы говорит: "Чем переполнять сосуд-лучше его вовсе не наливать; как ни заостряй предмет при ковке, он все равно затупится" [21].

Чжаоский Цзяньцзы [22] назначил Сянцзы своим наследником. Узнав об этом, Дун Яньюй сказал ему:

-Усюй [23] из худого рода. Почему же вы сделали его своим наследником?

-Он из тех людей, что могут стерпеть позор ради родных алтарей.

Прошло время. Как-то Чжи-бо сидел с Сянцзы на пиру и вдруг схватил Сянцзы за голову. Приближенные Сянцзы просили позволения убить Чжи-бо, но Сянцзы сказал:

-Когда прежний ван ставил меня на престол, он сказал: "Сянцзы может ради родных алтарей стерпеть позор". Разве он сказал: "Сянцзы может убить человека"?

Через десять лун Чжи-бо окружил Сянцзы в Цзиньяне. Разделив свои отряды, Сянцзы нанес Чжи-бо сокрушительное поражение, а из его головы сделал винную чашу.

Поэтому Лаоцзы говорит: "Знающий свою силу, умеющий быть слабым для Поднебесной-как горная долина" [24].

Беззубый спросил Учителя в Тростниковом Плаще [25] о дао, и тот ответил:

-Выпрямляй свое тело, сосредоточивай свое зрение, и небесная Гармония приблизится к тебе. Сдерживай свое знание, выправляй свою меру, и дух придет и поселится с тобой. Благо придет и будет с тобой рядом. Сама Красота и дао станут твоим жилищем. Простодушный как новорожденный телок, ты не будешь доискиваться никаких причин.

Речь его еще не отзвучала, как Беззубый прозрел. А Учитель в Тростниковом Плаще, удаляясь, запел песню:

Телом подобен иссохшим ветвям,

Сердцем подобен угасшему пеплу,

Правдив и невежествен,

Темный, обширный,

Нет равной ему души,

Вот какой он человек!

Поэтому Лаоцзы говорит: "Если мудрость распространяется на все четыре стороны света, возможно ли, чтобы что-то оставалось вне знания?" [26]

Чжаоский Сянцзы напал на племя ди и разбил его [27]. Взял два города-Южэнь и Чжунжэнь. Сянцзы как раз принимался за трапезу, когда прибыл вестник с этой новостью. Сянцзы опечалился. Кто-то из свиты спросил его:

-Взять за одно утро два города- для всех это радость. Почему государь помрачнел?

-Даже на самых больших реках половодье не бывает более трех дней, ведь "жестокая буря не длится весь день, а солнце в зените стоит лишь миг" [28]. Не остается места для доблестных деяний рода Чжао: за один день взять два города-это означает, что погибель ждет меня.

Кунцзы, услышав об этом, сказал:

-Чжао находится в расцвете! [29] Ведь потому и процветают, что печалятся. Погибают же оттого, что радуются.

Трудность не в том, чтобы победить, а в том, чтобы удержать победу. Мудрые ваны умели удерживать ее, потому завоеванное ими благоденствие распространялось и на последующие поколения. Царства Ци, Чу, У и Юэ, случалось, одерживали победы, а в конце концов погибли, -они не поняли, что значит удерживать победу. Кунцзы был настолько силен, что управлялся с засовом на городских воротах