Философский дневник. 1901-1910 - [43]
матерьяльное существо не может быть свободно. Также не может
быть свободно и отдельное духовное существо. Свободно может
быть только вечное, бесконечное существо, хотя оно проявляется
и в ограниченном виде. «Познаете истину, и истина освободит вас».
4) Как ни желательно бессмертие души, его нет и не может
быть, потому что нет души, есть только сознание Вечного (Бога).
Смерть есть прекращение, изменение того вида (формы) сознания, которая выражалась в моем человеческом существе. Прекращает-
ся сознание, но то, что сознавало, неизменно, потому что вне вре-
мени и пространства. Тут-то и нужна вера в Бога. Я верю, что я не
только в Боге, но я — проявление Бога и потому не погибну.
5) На первой и второй ступени я, настоящее я (божественное) принимает свои пределы за самого себя. Только на 3-ей ступени
оно сознает себя тем, что есть.
6) Когда люди не только на второй, и на первой ступени ожи-
дают бессмертия, они правы по существу; неправы только в том, что они ожидают бессмертия своей воображаемой личности, ко-
торая есть только пределы, в которых выражается сознание.
27 февр. 1904. Я. П.
Записать:
1) Разница моего первого понимания и теперешнего, и вели-
кая разница, в том, что духовное существо, Бог, не может быть
ограничено, не может быть частью; сознание же этого духовного
существа может быть ограничено.
109
2) Ich ffihle m i c h К т о этот я и кто тот себя, которого он чув-
ствует? Очевидно, что истинный я — духовное существо чув-
ствует свое воображаемое я, свои пределы, как человек видит свое
отражение, свою тень.
3) То, что я называю своим телом, своим организмом, есть то
отверстие, через которое я сознаю. Уничтожь организм — закры-
вается отверстие.
4) То, что люди называют великим, просто, естественно, не-
заметно для того, кого называют великим.
7 марта. Я. П. 1904.
Записать было чего-то два, и оба забыл. Помню, потому что
записал, только вот что:
1) Вся сансара, т. е. суета жизни, все события, как ни кажутся
разнообразны для каждого человека, в сущности однозначащи, равны для всех людей: сложная ли, длинная ли жизнь, или про-
стая и короткая. Все родятся, живут, умирают, и время и события
не имеют значения. Важно и составляет сущность жизни одно:
уяснение сознания, я сказал бы: очищение того стекла, через ко-
торое смотрит человек на мир, вернее же, выработка того глаза, того органа, которым человек, вообще живущее существо видит, познает мир.
2) Прекрасная пословица: живой живое и думает, т. е. что
пока человек жив, он не может весь не отдаваться интересам это-
го мира. От этого так страшна смерть, когда человек, полный
жизни, думает о ней. Когда же приближается смерть раной, бо-
лезнью, старостью, человек перестает думать о живом, и смерть
перестает быть страшною.
3) Смерть — это захлопнутое окно, через которое смотрел на
мир, или опущенные веки и сон, или переход от одного окна к
другому.
4) Чем глупее, безнравственнее то, что делают люди, тем тор-
жественнее. Встретил на прогулке отставного солдата, разгово-
рились о войне. Он согласился с тем, что убивать запрещено Бо-
гом. Но как же быть? — сказал он, придумывая самый крайний
случай нападения, оскорбления, которое может нанести враг. —
Ну, а если он или осквернит или захочет отнять святыню?
— Какую?
— Знамя.
1Я чувствую себя (нем )
110
Я видел, как освящаются знамена. А папа, а митрополиты, а
Царь. А суд. А обедня. Чем нелепее, тем торжественнее.
5) Видел сон. Я разговариваю с Гротом и знаю, что он умер, и
все-таки спокойно, не удивляясь, разговариваю. И в разговоре хочу
вспомнить чье-то суждение о Спенсере или самого Спенсера, что
тоже не представляет во сне различия. И это рассуждение я знаю
и говорил уже прежде. Так что рассуждение это было и прежде и
после. — То, что я разговаривал с Гротом, несмотря на то, что он
умер, и то, что рассуждение о Спенсере было и прежде и после и
принадлежало и Спенсеру и другому кому-то, — все это не менее
справедливо, чем то, что было в действительности, распределен-
ное во времени. Во сне часто видишь такие вещи, которые, когда
их наяву распределяешь во времени, кажутся нелепыми, но то, что о себе узнаешь во сне, зато гораздо правдивее, чем то, что о
себе думаешь наяву. Видишь во сне, что имеешь те слабости, от
которых считаешь себя свободным наяву, и что не имеешь уже
тех слабостей, за которые боишься наяву, и видишь, к чему стре-
мишься. Я часто вижу себя военным, часто вижу себя изменяю-
щим жене и ужасаюсь этого, часто вижу себя сочиняющим толь-
ко для своей радости.
Сон, который я видел нынче, навел меня на мысль о том. Сно-
видения ведь это — моменты пробуждения. В эти моменты мы
видим жизнь вне времени, видим соединенным в одно то, что
разбито по времени; видим сущность своей жизни: — степень
своего роста.
10 марта 1904. Я. П.
Записать надо следующее:
1) Как много определений свободы, и мне думается, все не-
верны. Свобода людей внешняя возможна только тогда, когда
люди перестанут употреблять насилие. И потому в рассуждени-
ях о свободе нужно говорить не о том, в чем свобода, а о том, в
каких случаях люди считают законным насилие.
2) Общее правило, не парадокс: чем глупее, часто безнрав-
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.