Философский дневник. 1901-1910 - [40]

совершенствовании (расширении пределов) нельзя, потому что

всякое совершенствование, всякое расширение есть ничто среди

бесконечного пространства и времени; признать смысл жизни, как я делал это прежде, в прогрессе — единении существ, опять

нельзя, потому что опять всякое единение ввиду бесконечности

пространства и времени есть ничто. Так что жизнь наша есть дви-

жение только для нас, но в действительности жизнь неподвижна.

Для чего-то я еемь отделенное от всего другого духовное су-

щество, которому кажется, что оно движется среди движущихся

существ, между рождением и смертью. Существу этому несом-

ненно твердо, хорошо только в той мере, в которой оно сознает

свою духовность. Сознание же этой духовности кажется ему рас-

ширением его пределов. И потому я признаю это сознание своей

духовности или расширение пределов своим законом, или волей

Того, кто поставил это духовное существо, составляющее мою

жизнь, в условия отделенности. Отделейность духовного суще-

ства и кажущееся расширение своих пределов не имеет для меня

никакого смысла, но смысл этот, недоступный для меня, должен

быть и есть. — В этом-то, в том, что жизнь моя имеет непонят-

ный для меня, но глубокий смысл, в этом истинная и необходи-

мая людям вера. Я верю, что есть Тот, для Кого моя жизнь имеет

смысл, и есть смысл в моей жизни.

бянв. 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Два ума: ум в области матерьяльной — наблюдения, выво-

ды, рассуждения о наблюдаемом, и другой ум в области духов-

ной: отношение к Богу, к людям, другим существам, нравствен-

ные требования... Большей частью, даже всегда, чем больше один

ум, тем меньше другой.

102

11 янв. 1904. Я. П.

Вчера думал:

1) Какое заблуждение и какое обычное: думать и говорить: я жи-

ву. Не я живу, а Бог живет во мне. А я только прохожу через жизнь

или, скорее, появляюсь в одном отличном от других виде. —

Прибавляю 22 марта.

Бог живет во мне или, скорее, через меня, или, скорее: мне

кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отвер-

стие, через которое живет Бог.

14 янв. 1904. Я. П.

Сейчас пришло в голову кое-что. И прежнее записать: 1) Какое праздное занятие вся наша подцензурная литерату-

ра! Все, что нужно сказать, что может быть полезно людям в об-

ласти внутренней, внешней политики, экономической жизни и, главное, религиозной, все, что разумно, то не допускается. То же

и в деятельности общественной. Остается забава детская. «Иг-

райте, играйте, дети. Чем больше играете, тем меньше возмож-

ности вам понять, что мы с вами делаем». Как это стало несом-

ненно ясно мне.

<2) Всех людей можно себе представить придавленными огром-

ным — ну, хоть досчатым полом — или, лучше, войлоком. И все

лежат скорчившись, согнувшись, и им тяжело, душно, и нужно и

хочется расправиться. И вот каждый, вместо того, чтобы по мере

сил выпрямиться, стать во весь рост (стараться быть совершенным, как Отец ваш Небесный), каждый прорывает войлок, выпрастывает

руки, кладет на войлочный покров и сидит или лежит. Тем, которые

не прорвали войлок и хотят выпрямиться, становится еще тяжелее, и возможность поднять весь покров вследствие дыр становится еще

труднее. Все эти дыры — это всевозможные деятельности люд-

ские: и государственные, и общественные, и научные, и художест-

венные. Нужна же одна деятельность: выпрямления. (Не вышло).>

Нынче 15 янв. Я. П. 1904.

Думал о том же сравнении. Хочется его употребить, а все не

выходит. Думал еще так:

Неясно. Отложу.

Нынче думал о главном различии науки и религии. Человеку, —

он как лошадь на топчаке, — нужно сейчас действовать. А чтобы

действовать, надо знать, как. И для того, чтобы знать это, есть

103

такое предугадывающее обобщение, вдохновение — религиоз-

ное сознание. И потому оно всегда было, есть и будет.

16 янв.

Вчера думал:

1) Естественники, физиологи рассуждают о том, как получа-

ются человеком впечатления от внешнего мира, и исследуют глаз, волны света, источник колебания волн эфира и воздуха для слуха

и нервов для осязания и т. п., а дело все в том, что человек и

всякое живое существо неразрывно связано — есть одно со все-

ми существами мира и знает их так же, как себя, только несколь-

ко отдаленнее. И когда получает впечатления, познает их, только

вспоминает то, что знает.

2) Как прав Амиель, что для всякого чувства и мысли есть

свой зенит, на котором надо стараться удержать, запечатлеть чув-

ство или мысль. Пропустишь — и не восстановишь. Так я думал

о разбойничьей шайке правительств так сильно и ясно дня два

тому назад, а теперь все холодно и несильно. —

18 янв. 1904. Я. П.

Еще думал вчера:

1) Время для нас только по неспособности нашей обнять все —

наша отделейность (тоже и пространство). Но как же объяснить

происхождение животных, людей от родителей? — Что такое вне

времени мой сын? Какое его отношение ко мне? Такое же, какое

мое отношение к моему отцу, моей матери, моей жене, — более

близкое, чем к другим существам. Козявка, жившая 1000 лет тому

назад в Австралии, — самое далекое от меня существо; собака, жившая тогда же в Австралии, ближе; козявка, теперь живущая в

Австралии, ближе; собака, лошадь в России, чем современнее, тем

еще ближе; человек в Австралии еще ближе, в России еще ближе, в Ясной Поляне еще ближе, мой сын теперь еще ближе. — Как же