Философский дневник. 1901-1910 - [38]

тинную, неумирающую духовную общую жизнь.

Проживая свою телесную жизнь, человек раньше или позже

соприкасается с вечной жизнью, и переносит в нее свое я. Тогда

жизнь телесная уже совершается без его признания ее своим я.

96

Телесная жизнь представляется ему нереальной не только в бу-

дущем, но и в прошедшем. Как скоро человек достиг до настоя-

щей жизни, он бросает уже ненужную ему жизнь телесную. Она

была ступенью для подъема до истинной жизни и не нужна бо-

лее: она лестница. Она временна, в ней есть прошедшее и буду-

щее, так как имеет цель доступную человеку; жизнь же истин-

ная, духовная, общая, изображаемая черными, тянущимися в обе

стороны бесконечными линиями, не имеет цели доступной чело-

веку и потому для нее нет времени.

Слияние телесной жизни с вечной, достижение посредством

телесной жизни жизни вечной, иногда совершается незаметно, иногда порывами, иногда рано, иногда поздно. У меня было по-

рывом. Блаженное время. Думаю, что слияние это совершается

для каждого человека. (Вот и все. Как умел, сказал, но знаю, что

это так.)

Кажется, SO н. 1903. Я. П.

Записать надо две вещи:

1) Как-то на днях ночью, в постели, стал думать о жизни, о

Боге, и смысл жизни и Бог перестали быть ясны, и нашел ужас

сомнения. Стало жутко. Сердце сжалось. Но продолжалось не-

долго. Главный ужас был в сомнении, в том, что нельзя молить-

ся, что никто не услышит, что ничто не обязательно. Не страх

смерти, а страх бессмысленности. Продолжалось недолго. Пер-

вая звездочка просвета зажглась в том, что всегда в основе всего: от Кого, от Чего изшел, к тому иду и приду. Потом просветлело

сознание того, чего хочет от меня сила, пославшая меня, и стало

легко, сомнение исчезло. Это было скорее физическое затемне-

ние, в котором важно знать, что это физическое, некий сон, сон

высших духовных сил. И в эти минуты не спрашивать, а ждать.

(Дурно описал весь процесс сомнения и избавления от него, а

чувствовал очень сильно.)

2) Я прежде думал, что сущность жизни человека состоит в

все большем и большем расширении пределов. Но это неверно, не может быть. В чем сущность жизни, не дано нам знать. Одно, что мы знаем, это то, что все совершенствование человека состо-

ит в наибольшем слиянии с непостижимой для него вечной жиз-

нью; в все большем и большем слиянии своей линии жизни с

теми двумя параллельными бесконечными линиями, которые вле-

кут его к себе.

97

7 Зак 3160

Идеальная жизнь такая.

(Бестолково, но мне нужно).

3) Третьего дня видел во сне, что я сочиняю комический по

форме рассказ крестьянина, набравшегося непонятных слов, но

рассказ трогательный. И было очень хорошо. Вообще всю ночь

была особенно оживленная деятельность мозга: представил себе

еще три народные типа: один — силач, богатырь, медлитель, но

подверженный припадкам бешенства, где делается зверем. Дру-

гой — болтун, хвастун, поэт, нежный и самоотверженный мину-

тами. Третий — эгоист, но изящный, привлекательный, дарови-

тый и бабник.

19 дек. 1903. Я П.

Записано в книжечке кое-что:

1) Читал Macdonald'a о развитии религиозного чувства в жи-

вотных, в губке даже. Написал об этом Черткову. Ошибка в том, что он ту иллюзию чего-то реального, которую мы испытываем, глядя в пространство и время, скрывающиеся в бесконечности, признает за нечто реальное, как простые люди признают небо, свод небес за нечто реальное. В действительности же сознающий

свою духовную сущность человек видит себя всегда в середине

времени и пространства и видит себя движущимся и движущимся

все вокруг него. Движение же, которое он видит, так же как и мно-

гообразность предметов в пространстве, есть только необходимое

условие его отделенное™. Все движется, и представляется разно-

образный мир в пространстве только потому, что человек сознает

себя отделенным от всего остального существом. Не будь он отде-

лен, не было бы движения и не было бы всего многообразия суще-

ствующего.

Отделенному человеку кажется, что он движется, и что дви-

жется весь мир, а в действительности то, что сознает в себе чело-

век, не движется, а всегда сознает себя в середине времени и про-

странства, среди бессознательного, мало сознательного и вполне

сознательного и всегда стремится слиться с сознанием других

отделенных существ. Это достигается отрешением от страстей, 98

от себя — любовью, перенесением любви к себе в любовь к дру-

гим. Зачем это? не знаем и никогда не узнаем. Это Бог дышит

нашими жизнями. (И чепуха и не чепуха.)

2) Могу перенестись в самого ужасного злодея и понять его, но не в глупого человека. А это очень нужно.

3) Мы говорим, что только человек свободен, животные же

подлежат закону необходимости. Это неправда. Нам это кажется

потому, что мы видим только последние, общие результаты жиз-

ни животных, но не видим той борьбы, которую, может быть, переживают все, а не замечаем тех исключений, которые отсту-

пают от закона. Если бы были существа, относящиеся к человеку

так же, как люди относятся к животным, то этим существам каза-

лось бы, что люди строго подчинены законам, что у них нет

свободы выбора, и существа эти не обращали бы внимания на

редкие нарушения закона, случающиеся в человечестве, так же