Философский дневник. 1901-1910 - [37]
до, то близится к смерти), так что телесная жизнь человеческая
идет, уничтожаясь от самого рождения и до смерти; но есть дру-
гая жизнь человеческая, жизнь духовная, которая идет, возрастая
от рождения сознания и до смерти. Если человек не знает этой
второй жизни, он глубоко несчастлив, он только приговоренный
к казни. Но стоит человеку сознать себя в своем духовном суще-
стве, и он видит обратное, не постоянное уничтожение, а посто-
янное возрастание того, что он считает собою.
6) Военных людей научают умирать при исполнении своих
обязанностей, и многие исполняют это — умирают с оружием в
руках. Почему же нельзя человеку-христианину, понимающему
жизнь в служении Богу, совершенствовании, нельзя умирать так-
же с оружием в руках, т. е. исполняя назначенное дело? Это тем
более можно, что чем старше становится человек или вообще
чем ближе к смерти, тем значительнее и влиятельнее его дея-
тельность. На этом и основаны всегдашние правила уважения
старых.
7) У меня записано: тело — орган общения с миром. А между
тем я же говорю, что тело, как мое, так и других существ, есть
только предел моего разъединения с миром. Но предел ведь все-
гда принадлежит частью к той, частью к другой стороне того, что
он разделяет. Тело же мое и есть та внутренняя сторона моего
94
предела. Оно все составлено так, чтобы быть органом общения с
внешним миром. (Не хорошо, не ясно).
8) Я знаю только одно безгрешное и величайшее благо мира: это любовь людей, когда тебя любят. Но получить этого блага
нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство полу-
чения его есть исполнение закона жизни, воли Бога, совершен-
ствования. Это величайшее благо есть то остальное, которое при-
ложится вам, если вы истинно ищете Царствия Божия.
9) Читал университетские очерки Гегидзе. Бедный, искрен-
ний юноша видит нелепость университетской науки и всей куль-
туры и ужас того разврата, которому он подпадает. В одном мес-
те, говоря о том, что делать, какую поставить себе цель в жизни, он, вперед решая, что такою целью, конечно, не может быть са-
мосовершенствование, перебирает все другие цели, и все они
не удовлетворяют его. Да простит Бог тех, которые внушили и
внушают нашим молодым поколениям, что нужна и похвальна
внешняя деятельность, а что самосовершенствование, то един-
ственное назначение человека, которое удовлетворяет всем
требованиям и его души, и всех внешних условий, именно это
самосовершенствование не только не нужно, но смешно и даже
вредно.
Бедный юноша мечется, отыскивая достойную цель жизни, и
естественно бедное, заблудшее существо останавливается на жен-
ской любви, наивно воображая, что в этой любви главное, выс-
шее назначение человека. Не имея перед собою никакой духов-
ной цели, ему естественно представляется, что то, вложенное в
животную природу человека стремление к продолжению рода, выражающееся более или менее поэтическою любовью, и есть
высшее назначение человека. Хотелось бы напечатать несколько
слов по этому поводу.
Нынче 24 нояб. 1903. Я. П.
Сейчас думал, кажется мне, что очень важное, а именно: 1) Мы знаем в себе две жизни: жизнь духовную, познавае-
мую нами внутренним сознанием, и жизнь телесную, познавае-
мую нами внешним наблюдением.
Обыкновенно люди (к которым я принадлежу), признающие
основой жизни жизнь духовную, отрицают реальность, нужность, важность изучения жизни телесной, очевидно, не могущего при-
вести ни к каким окончательным результатам. Точно так же и
люди, признающие только жизнь телесную, отрицают совершен-
95
но жизнь духовную и всякие основанные на ней выводы, отрица-
ют, как они говорят, метафизику. Мне же теперь совершенно ясно, что оба неправы, и оба знания: матерьялистическое и метафизи-
ческое имеют свое великое значение, только бы не желать делать
несоответствующие выводы из того или другого знания. Из мате-
рьялистического знания, основанного на наблюдении внешних
явлений, можно выводить научные данные, т. е. обобщения явле-
ний, но нельзя выводить никаких руководств для жизни людей, как это часто пытались делать матерьялисты, — дарвинисты, на-
пример. Из метафизических знаний, основанных на внутреннем
сознании, можно и должно выводить законы жизни человечес-
кой, — как? зачем? жить: то самое, что делают все религиозные
учения, но нельзя выводить, как это пытались многие, законы
явлений и обобщения их.
Каждый из этих двух родов знания имеет свое назначение и
свое поле деятельности.
2) Часто случается, что среди серьезного разговора, о воп-
росах духовной жизни, шутка кого-нибудь из беседующих о про-
явлении духовной жизни сразу нарушает всю важность предме-
та и переносит в другую область. Говорят, например, о душев-
ных свойствах высоконравственного человека, и вдруг
кто-нибудь вспомнит, как он пукнул в обществе, и все невольно
смеются, и весь интерес, хотя и на время, но исчезает. Шутка, циническая часто, из области духовной сразу уносит в область
телесную. (Не вышло.)
3) Две жизни, которыми живет человек, можно графически
изобразить так:
к * i
Пунктирные линии обозначают телесную жизнь: рождения, роста, остарения и смерти, уничтожения телесной жизни; чер-
ные же линии, идущие в обе стороны, обозначают вечную, ис-
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.