Философский дневник. 1901-1910 - [36]
Поленца.
8 сентября.
Записать надо:
1) Кто не знает того, как одно чувство поверяет другое: я сижу
и вижу ящик, подвигаюсь и различаю, что это не ящик, а колпак
с лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуют два шарика; зер-
кало; слышу колокольчики, а это индюшки; чую запах нечисто-
ты, а это яйца и т. д. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус — все
обманывает, и обман обличается переменой положений, или по-
веркой другого чувства. Стало быть все, что мы считаем суще-
ствующим, таким, каким мы его признаем, с переменой положе-
ний, с прибавлением новых чувств, с изменением их, может быть
совсем иным. В этой жизни мы скоро, в продолжение нашей жиз-
ни, исправляем ошибки чувств. Но не будет ли новая жизнь, с
изменением положений и чувств, исправлением всего заблужде-
ния этой жизни.
Вообще все, что мы знаем, мы знаем (кроме себя, своего ду-
ховного я) не непосредственно, а по впечатлениям чувств. Впе-
чатления же чувств, начиная от самых низших, могут быть более
и более совершенные, но и самые совершенные никогда не дадут
полного знания и потому всегда могут быть более и более совер-
шенны.
2) То, что мы не знаем вещей самих в себе (кроме своего ду-
ховного я), никак не доказывает того, что, кроме нас, ничего нет, и что мы ничего не можем знать. Другие существа, другие отде-
ленные от Всего сущности существуют так же, как и мы; мы зна-
ем это, соприкасаясь с ними, знаем по показанию наших чувств и
по тому, что они то же, что мы.
3) Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из
жадности вредное, зная, что будем страдать, поразительна и не-
предвиденность проматывающих именье, но так же удивительна
непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не
думающих о жизни.
92
Сегодня 6 окт. 1903. Я. П.
Записано только следующее:
1) Все наши представления, знания слагаются из двух эле-
ментов: из данного чувствами впечатления и из того, чего мы
ожидаем и как объясняем себе впечатление.
2) Жить, действовать только для удовлетворения сейчасного
своего желания, без соображения о других существах и будущем
времени, безнравственно. Чем поступок обусловлен отношения-
ми с большим количеством существ и поставлен в зависимости
от более отдаленного времени, тем он нравственнее. Совершен-
но нравственен поступок только тогда, когда он обусловлен от-
ношением ко всему и к бесконечному времени или независим от
времени, когда он совершается во имя Бога.
Ясная Поляна. 14 ноября 1903.
В книжечке записано:
1) Когда жизнь людей безнравственна и отношения их осно-
ваны не на любви, а на эгоизме, то все технические усовершен-
ствования, увеличение власти человека над природою: пар, элек-
тричество, телеграфы, машины всякие, порох, динамиты, робу-
литы, производят впечатление опасных игрушек, которые даны в
руки детям.
2) Самое грубое представление о божестве (Бесконечном), о
будущей жизни, в каких бы грубых формах не было выражено и то
и другое, есть та высокая ступень просвещения, до которой дошло
человечество. Так что человек, знающий все науки и говорящий на
всех языках, и развивший до высшей степени тонкости свои ум-
ственные, логические способности, если он не вступил на эту сту-
пень, т. е. не имеет представления о Боге (Бесконечном) и о буду-
щей (истинной) жизни, т. е. не установил своего отношения ко
Всему, то стоит, как человек, ниже той безграмотной старухи, ко-
торая верит и в Миколу, и в Богородицу, и в батюшку Спасителя и
пр., что все вместе составляет ее представление о Боге (Бесконеч-
ном), и что после смерти душа ее пойдет по мытарствам и будет
вечно мучиться в аду или блаженствовать в Царствии Небесном.
Вторая просвещеннее первого, потому что она имеет ответ на глав-
ный вопрос жизни: отчего она живет и что ее ожидает. Первый же, имея самые хитроумные ответы на самые сложные, но неважные
вопросы из жизни, не имеет ответа на главный вопрос, свойствен-
ный разумному человеку: зачем он живет и что его ожидает?
3) Обыкновенно думают, что прогресс в увеличении знаний, в
усовершенствовании жизни, — но это не так. Прогресс только в
93
большем и большем уяснении ответов на основные вопросы жиз-
ни. Истина всегда доступна человеку. Это не может быть иначе, потому что душа человека есть божеская искра, сама истина. Дело
только в том, чтобы снять с этой искры Божьей (истины) все то, что затемняет ее. Прогресс не в увеличении истины, а в освобож-
дении ее от ее покровов. Истина приобретается как золото, не
тем, что оно приращается, а тем, что отмывается от него все то, что не золото.
4) Смерть была бы страшным нравственным мучением, если
бы она могла наступать тогда, когда человек обладает всеми сво-
ими силами. Старость и болезнь делают легким спуск к смерти.
Но даже и при насильственной смерти, от раны, задушения и
т. п., смерть не наступает мгновенно, а физические страдания под-
готовляют ее. При насильственной смерти приготовление это
только совершается быстрее.
5) Человек представляется составленным из двух существ: од-
ного телесного, которое постоянно ослабляется и идет к смерти
(JIao-Тзи прекрасно говорит, что то, что слабо и гибко, как ребе-
нок, то могущественно и полно жизни; то же, что сильно и твер-
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.