Философский дневник. 1901-1910 - [35]
менений, не было бы движения.
21 июля 1903 Я. П
Нынче в постели думал новую не новую, но иную формули-
ровку определения жизни:
1) Бесконечное духовное, внепространственное, вневремен-
ное существо, т. е. то, что мы знаем существующим, то ov, но
которое не постигаем, свойства которого не знаем, то, что мы
называем Бог. Это существо проявляется нам в телесной форме.
Мы называем жизнью, нашей жизнью, наше сознание этого су-
щества. Называем мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявле-
ние этого существа вне нас во времени и пространстве, и называ-
ем нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое нам
проявление этого существа в пространстве и времени Первое есть
истинная жизнь, второе — только проявление жизни.
2) Думал о том, что для выражения всего моего отношения к
власти недостаточны ни формы рассуждения, ни обращения, ни
89
художественного произведения, а нужна новая форма. Может
быть, я ищу ее.
3) Не могу достаточно повторять себе (и другим), что есть три
двигателя жизни человеческой: а) чувство, вытекающее из различ-
ных общений человека с другими существами; б) подражание, вну-
шение, гипноз, и в) вывод разума. На миллион поступков, совер-
шающихся вследствие первых двух двигателей, едва ли один со-
вершается на основании выводов разума. Распределение это
происходит и в каждом человеке (т. е. что человек из миллиона
поступков совершает один по разуму), и в различных людях.
25 июля 1903. Я. П.
Думал 3 вещи. Постараюсь вспомнить.
1) Обращаются к Царю, советуя ему сделать то-то и то-то для
общего блага. И я делал это. От него ждут помощи, действий, а
он сам чуть держится. Все равно, как человеку, который еле-еле
руками, зубами держится за сук над пропастью, советовать по-
мочь поднять бревно на стену.
2) Все государственники объясняют необходимость государ-
ства тем, что без государства не может (как они выражаются) достигать своих целей не только союз людей, но и отдельные
личности. То же, что сказать, что пойманная, поколениями при-
рученная, домашняя скотина не может достигать своих целей
иначе, как живя взаперти и неволе.
3) Бог хотел, чтобы мы были счастливы, и для того вложил в нас
потребность счастья, но Он хотел, чтобы мы все вместе были счаст-
ливы, а не отдельные люди. От того и несчастливы люди, что стре-
мятся не к общему, а к отдельному счастью. Высшее же счастье
человека — это быть любимым, и потому в человека вложено это
желанье (превратно это выражается честолюбием, тщеславием).
Для того же, чтобы быть любимым, очевидно надо самому любить.
12 августа 1903. Я. П.
Вчера разговор с Левой и Никитиным. Я излагал свое миро-
воззрение. Записать из этого разговора две вещи:
1) Изучение материи — это изучение различных пределов су-
ществ.
2) Если спор, что основа: материя или духовное существо? то
не может быть сомнения. Знание о материи мы черпаем из наше-
го представления, основанного на впечатлениях; знание же о себе, духовном существе, мы имеем полное.
9 0
20 августа.
Надо было записать кое-что, забыл.
1) Пустяки. Когда сам забыл имя и спрашиваешь у другого, этот другой заражается и тоже забывает.
2) Научить жить, пока повернешься на одной ноге: «Совер-
шенствуйся, старайся быть совершенным, как отец ваш небес-
ный». (Забыл, что еще.)
27 августа 1903. Ясн. Пол. Ночь.
Говорили о свободе воли. Мне кажется, что я точно опреде-
лил то, что мы называем свободой воли:
1) В человеческой жизни есть две области: духовная и теле-
сная. И та и другая не допускают свободы. И в той и другой все
действия и явления суть следствия причин, которые в свою оче-
редь суть следствия более отдаленных причин, и ни в той ни в
другой области не может быть явлений или поступков свобод-
ных, т. е. независимых от причин. Так что, если бы человек не
мог переводить свое сознание из области телесной в область ду-
ховную, свободы воли не было бы.
Но так как человек может выходить из области сознания телесно-
го в область сознания духовного — и даже в этом состоит сущность
жизни человеческой, — то человек свободен. Свобода его в этом
переходе из области телесной в область духовную. — Человек не
свободен в области телесной и так же не свободен в области духов-
ной. Но несвобода в области духовной не только не неприятна, не
тяжела для человека, но радостна. Эта несвобода есть подчинение
своему закону; тогда как несвобода в области телесной всегда не-
приятна и тяжела. И потому, чем полнее человек переносит свое со-
знание из области телесной в область духовную, тем он свободнее.
Завтра 28 августа 1903. Ясн. Пол. Если буду жив, мне бу-
дет 75 лет.
3 сентября 1903. Я. П.
Думал очень важное, но не додумал до конца. Возвращусь
после, а теперь запишу, как понимаю:
1) Часто смешиваю людей: дочерей, некоторых сыновей, дру-
зей, неприятных людей, так что в моем сознании не лица, а соби-
рательные духовные существа. Так что я ошибаюсь не тогда, ког-
да называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю каждо-
го отдельным существом. Неясно. Но je m'entends
1 сам себя понимаю (фр ).
91
2) О литературе. Толки о Чехове: Разговаривая о Чехове с Ла-
заревским, уяснил себе то, что он, как Пушкин, двинул вперед
форму. И это большая заслуга. Содержания же, как у Пушкина, нет. Горький — недоразумение. Немцы знают Горького, не зная
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.