Философский дневник. 1901-1910 - [33]

(Опять не то. Дальше не могу.)

5) Ignorabimus1 — любя употреблять латинские, не всем по-

нятные, слова — говорят ученые. Да, не будем знать или, скорее, есть вещи, которых мы не можем знать. И очень важно знать, чего мы не можем знать, чтобы не тратить напрасно сил на по-

пытки познать непознаваемое.

Для чего заключенное в пределы духовное существо стремит-

ся расширить и разорвать эти пределы? Что совершается с ду-

ховным существом, разорвавшим пределы? И многое другое —

не можем знать (Устал.)

19 июня 1903. Я. П

Записать надо две:

1) Все люди более или менее приближаются к тому или дру-

гому пределу: один — жизнь только для себя, другой — жизнь

только для других.

1 Мы не будем знать (лат )

84

2) Перечел Франциска Ассизского. Как хорошо, что он обра-

щается к птицам как к братьям! А разговор его с frere Leon о том, что есть радость?!

К тому же. Жизнь есть сознание своего единства с Богом.

23 июня. Я. П. 1903.

Записать одно:

Я очень дурной по свойствам человек, очень туп к добру, и

потому мне необходимы большие усилия, чтобы не быть совсем

мерзавцем. Как Юрий Самарин как-то очень хорошо сказал, что

он — прекрасный учитель математики, потому что очень туп к

математике. Я — совершенно тоже в математике, но я, главное, тоже в деле добра — очень туп, и потому не совсем дурной, —

нет, смело скажу: хороший учитель.

4 июля. Я. П. 1903.

Вчера разговаривал с Голденвейзером о том, что делается с

сознанием во время сумашествия, думал следующее:

1) Жизнь продолжается во время сумашествия только для

наблюдателя извне; жизнь же истинная, жизнь сознания отсут-

ствует, так же как она отсутствует во сне, в утробе матери, в

первом детстве, в периоде страсти. Жизнь человеческая только

тогда жизнь, когда человек сознает в себе духовное начало жиз-

ни. — Это-то сознание человеком духовного начала претворяет

матерьяльную, пространственную, движущуюся, временную

жизнь мира.

10 июля 1903. Я. П.

Записать есть кое-что. О жизни же записать надо следующее: X. Жизнь представляется сначала человеку матерьяльно-про-

странственной и движущейся-временной. Человек признает сна-

чала жизнью ту отдельность от всего остального той движу-

щейся материи, которую он сознает собою, и полагает, что его

жизнь матерьяльно-пространственна и самоподвижно-времен-

на, и в движении этой материи во времени видит свою жизнь, в

прекращении же движения этой материи видит прекращение

своей жизни.

XI. В этой уверенности человека поддерживает наблюдение

над другими людьми, постоянно представляющимися ему мате-

рьяльными в пространстве и движущимися во времени. То, что

временами человек не чувствует движения своей жизни во вре-

85

мени, — как это бывает во сне, в обмороке, в сумашествии, в

увлечениях страстей, — наблюдая непрерывность движения ма-

терии в других существах, заставляет человека думать, что и его

жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только

не испытывает этой непрерывности движения, но испытывает

одно неподвижное, всегда равное себе сознание, которое только

для внешнего наблюдения отделяется промежутками сна, сума-

шествия, страстей, в действительности же всегда одно.

Такое сознание жизни во времени и пространстве есть не пол-

ное сознание жизни, а только приближение, приготовление к нему.

Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человек созна-

ет свое духовное, внепространственное и вневременное начало.

Только тогда жизнь получает настоящее значение

11 июля.

(Буду продолжать.)

XII. Так что люди знают две жизни и приписывают два раз-

личных значения слову «жизнь». Одно значение есть понятие дви-

жущейся, отделенной от всего остального материи, признавае-

мой человеком собой, и второе — неподвижное, всегда равное

себе, духовное существо, которое человек признает собою.

XIII. Понятия эти кажутся различными, но в сущности тут не

два, а только одно понятие: понятие сознания себя духовным суще-

ством, заключенным в пределы. Признание жизнью пространствен-

ное и временное существование отделенного существа есть толь-

ко недодуманность. Сознание себя отделенным от Всего существом

возможно только для духовного существа. Духовное же существо

не может быть ни пространственно, ни временно. И потому призна-

ние всею жизнью матерьяльное временное существование человека

есть только ошибка мысли, — есть признание части за целое, —

последствия за причину, есть такая же ошибка мысли, как призна-

ние силою, движущею колесом мельницы, падающую струю воды, а не реку.

XIV. Различие же между признанием жизнью духовного не-

изменного начала, а не проявления его в тех пределах, в которых

оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми рели-

гиозными учителями. На этом разъяснении различий двух поня-

тий жизни основано учение евангелия об истинной жизни: жиз-

ни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъяснение потому, что из сознания обмана

ложной жизни и сознания истинной вытекает руководство жизни

86

людей, вытекает то учение добра, правды и любви, которое дает

наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вы-

текает все то, что называют добродетелью и что дает наиболь-