Философский дневник. 1901-1910 - [32]
власть волей-неволей должна делать уступки просвещению; тог-
да она делает вид, что покровительствует ему, берет его в свои
руки и извращает. Но есть и такие условия — так велика сила
власти, при которых этого не нужно. В таких условиях был Ни-
колай, и понял это и так и действовал.
2) Николай считал всех людей такими же, как те, которые ок-
ружали его. А те, которые окружали его, были подлецы; и потому
он всех людей считал подлецами.
3) Надо жить перед Богом не только при встрече с людьми, как
я записал это, но всегда, когда и один: воздержание, труд... и т. д.
5 июн. 1903. Я. П.
Записать только одно:
1) Работать над собой надо, когда один, когда не под влияни-
ем людей или дел. В одиночестве надо исправлять свои мысли, останавливать дурные, вызывать добрые. Я немного делаю это, и
хорошо. Стараться исправлять себя в то время, когда в движеньи
жизни, все равно, как чинить телегу на ходу.
9 июня 1903. Я. П.
Записать надо:
1) Человек действует по трем двигателям: а) чувство, реф-
лексы; б) гипноз и в) разумное побуждение. Разумное наблюда-
ет первые два. Его — разумное, никто не наблюдает или наблю-
дает он, разум, сам.
Первые два при столкновении, т. е. когда вызывается посту-
пок чувством и противуположный — гипнозом, решают конф-
ликт без моего участия. При столкновении же чувства или гип-
ноза с моим разумным сознанием — разумное сознание решает
так или иначе: поддается или побеждает.
Так что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.
18 июня 1903. Я. П.
Записать надо следующее:
1) Расширение сознания, или, точнее, уяснение духовного
сознания, перенесение своего «я» в духовное сознание совер-
82
шается, выражается любовью. Любить естественно легче суще-
ства подобные себе. Так мы и любим людей, легче всего своих
родных, потом наиболее похожих на себя чужих, потом наиболее
похожих на себя животных, потом даже растения.
2) Задумал три новые вещи:
1) Крик теперешних заблудших людей: материалистов, пози-
тивистов, ничшеанцов, крик (Map. 1,24): Оставь: что тебе до нас, Иисус Назарянин? «Ты пришел погубить нас. Знаю тебя, кто ты, святой божий». (Очень бы хорошо.)
2) В еврейский сборник: веселый бал в Казани, влюблен в
<Корейшу> красавицу, дочь воинского начальника — поляка, танцую с нею; ее красавец старик-отец ласково берет ее и идет
мазурку. И наутро после влюбленной бессонной ночи, звуки ба-
рабана и сквозь строй гонит татарина, и воинский начальник ве-
лит больней бить. (Очень бы хорошо.)
и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми
моими слабостями и глупостями, вперемежку с тем, что важно и
хорошо в моей жизни. (Тоже хорошо бы.)
Все это много важнее глупого Хаджи Мурата.
3) Разговор Никитина с Абрикосовым самый обычный. Люди
не христиане осуждают — как Никитин поправил, недоумевают: почему люди, исповедующие христианство, не следуют ему впол-
не. Мы, мол, матерьялисты, если ставим себе идеал (они говорят: идеал), следуем ему. Но дело в том, что идеал есть только один
христианский, состоящий в жизни для Бога, или по воле Бога, и
человек, поставивший его себе, не может вполне следовать ему; люди же не христиане живут животною жизнью (она может выра-
жаться и деланием добра людям, но только для своей выгоды), все-
гда последовательны, как последовательно всякое животное. Не-
доразумение это происходит от того, что люди не христиане не
испытали того напряжения труда (царствие божие силою берет-
ся), которое нужно для приближения к христианскому идеалу, и
им кажется, что следование ему так же легко, как следование жи-
вотной природе.
В сущности же, жизнь человеческая, всех людей, опреде-
ляется двумя пределами. Отношения животной жизни к ду-
ховному идеалу, одному и тому же во всех истинных филосо-
фиях и религиях, к идеалу следования закону всего мира, или
своих желаний. На одном пределе полное следование духов-
ному идеалу, на другом — полное следование одним требова-
ниям животной природы (всякий знает это состояние в дет-
83
стве). Между тем и другим пределом есть бесчисленное коли-
чество степеней. Все люди стоят на одной из этих степеней, и
все движутся вперед от животной жизни к духовной.
4) (Особенно важное к определению жизни). Жизнь есть
сознание. Сознаний два: одно — низшее сознание: сознание
своей отделенности от Всего; и высшее сознание: сознание
своей причастности ко Всему, сознание своей вневременнос-
ти, внепространственности, своей духовности, сознание все-
мирности. Первое сознание — своей отделенности — я назы-
ваю низшим потому, что оно сознается высшим духовным со-
знанием (я могу понять, сознать себя отделенным). Второе же
сознание — духовное — я не могу сознать. Я сознаю только, что я сознаю, и сознаю, что я сознаю, что сознаю, и так до
бесконечности. Первое сознание (низшее) дает, вследствие
своей отделенности, понятие телесности, материи (и движе-
ния и потому пространства и времени); второе же сознание не
знает ни телесности, ни движения, ни пространства, ни вре-
мени, ничем не ограничено и всегда равно само себе. Вся за-
дача жизни состоит в перенесении своего я из отделенного в
всемирное, духовное сознание.
Это-то перенесение своего я из отделенного в нераздельное, всемирное и есть то, что нам представляется жизнью.
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.