Философский дневник. 1901-1910 - [31]
времени. Представления складываются в последовательность
(иногда неразумную) только потому, что их много, и эта последо-
вательность дает нам иллюзию времени. Не то же ли самое есть
жизнь с своим множеством представлений (тоже часто в нера-
зумной последовательности), которая представляется во време-
ни; при смерти эта иллюзия исчезнет, и останется только, как
после сна, освежившееся, расширившееся сознание?
19) Не время содержит события или, вернее, наши представле-
ния, а множество представлений и смена их дает понятие времени.
20) Множество дает понятие движения и времени.
Все это с 4-го записал нынче, 1 мая. Я. П. 1903 г.
Нынче 13 мая 1903. Я. П.
Нынче ночью думал две вещи:
1) Что надо приучить себя: входить в молитвенное состояние
при начале общения со всяким человеком; сказать себе: смирно!
как только сошелся с человеком. Буду приучаться.
2) Это подтверждение того, что сознание есть воспомина-
ние, очищенное от образов, а воспоминание — сознание, загро-
можденное образами. Сознание есть воспоминание (представ-
ляя себе во времени) о всей прожитой бесконечное время жиз-
ни, (рассуждая же отвлеченно) — сознание своего сознания.
Воспоминание же есть не что иное, как сознание (во времени) 79
непрерывности моей жизни, (рассуждая же отвлеченно) созна-
ние вневременности моей жизни.
Еще 3). Человек уходит из времени, когда сознает свое созна-
ние. И это-то нужно для доброй жизни.
17 мая 1903 г. Яс. Пол.
Записать одно:
1) Доказательство того, что воспоминание есть сознание и на-
оборот, есть то, что чем дольше живешь, тем более слабеет вос-
поминание и усиливается сознание.
26 мая 1903. Я. П.
Здесь запишу следующее:
1) Здешняя жизнь не иллюзия и не вся жизнь, а одно из про-
явлений, вечных проявлений вечной жизни.
27мая 1903. Я. П.
Думал вот что:
1) Движение мое, моего тела, есть необходимое условие от-
деленное™ моего я от всего остального. Не двигайся я, я не был
бы отделен от всего остального. Не будь я отделен, не было бы
движения. Так что отделенность и движение обусловливают одно
другое.
Но что начало? Отделенность.
2) Я, существо духовное, следовательно неограниченное, бу-
дучи отделенным от Всего, стремлюсь разорвать отделяющие
меня от Всего пределы. От этого движение.
3) Всякое движение есть стремление расширить свое я, зах-
ватить в себя другие существа, сделать другие существа собою: таково — порабощение других существ, подчинение их своей
воле: животные, растения; таково совокупление, семья; таково
питание желудком, легкими, кожей, претворение в себя других
существ, — питание, свойственное всем живым существам, от
человека до инфузории.
4) Духовное существо проявляется в этой жизни сознани-
ем себя отделенным существом. Это одно из его проявлений, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявле-
ний разных, иных, чем это, может быть бесчисленное количе-
ство; но проявление это не случайное, временное, а вечное. И
уходя из него, я не могу не видеть, что другие отделенные су-
щества остаются в нем.
80
5) Поэтому моя деятельность здесь не бесполезная, она нуж-
на для других существ. Я прокладываю им дорогу, даю большую
силу их деятельности.
6) Для чего эта отделенность духовных существ, расширяю-
щих свои пределы, не дано знать человеку; но это несомненно нуж-
ное дело.
7) Жизнь это не есть иллюзия, а вечная жизнь, совершающа-
яся проявляющимися сознаниями в своей отделенное™.
8) Так что человек, уходя из этой формы жизни и переходя в
другую, оставляет свой вечный след в этой жизни.
29 мая 1903. Я. П.
Записать надо вот что:
1) Жизнь начинается, когда начинается сознание в себе ду-
ховного существа (заключенного в пределы). Сознание же это
начинается при первом воспоминании того, что было со мною.
Что такое воспоминание? Воспоминание есть какой-то (оче-
видно не матерьяльный) акт, посредством которого я приписы-
ваю два или больше различных событий или впечатлений —
себе: чувствую и говорю, что и то и другое состояние было мое
состояние.
Это сознание единства различных состояний есть начало ду-
ховной жизни. Только достигнув этого сознания, человек пони-
мает, что он — духовное существо, отделенное от всего другого.
До этого человек, если и действует, как отделенное существо (что
мы знаем только по наблюдению над другими людьми, а не внут-
ренним опытом), не знает, что он живет. Сознание жизни и отде-
ленное™ от Всего начинается с воспоминания, т. е. с сознания
духовности своего существа, заключенного в пределы.
1 июня. Я. П. 1903.
Еще надо записать то, что нынче, читая некролог Бугаева и
его теорию монад, понял, что он смутно разумел духовные, отде-
ленные существа, включающие в себя другие отделенные по на-
блюдению существа.
Жизнь есть сознание собою нескольких многих, бесконечно
многих отдельных, по наблюдению, существ. Движение показы-
вает отдельность существ.
Отношение существ между собою есть движение — я не могу
иначе представлять себе, как движением.
Все это наброски мыслей неясные и часто неверные.
81
6 Зак 3160
3 июня 1903. Яс. Пол.
Записал следующее:
1) Всякая власть чует, что она существует только благодаря
невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится про-
свещения и ненавидит его. Есть, однако, условия, при которых
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.