Философия - [2]
2. Антропоморфизм и его альтернатива............................268
3. Субстанция социального............................................ .....270
4. Деятельность как целесообразный адаптивный процесс ................. 277
5. Информационная специфика социального действия ... 285
6. Орудийная специфика деятельности.............................291
ГЛАВА 2
КАК И ПОЧЕМУ ДЕЙСТВУЮТ ЛЮДИ?........................................... .297
1. Субъект и объект деятельности..................................... 297
2. Сознание как фактор социального поведения...............299
3. "Идеализм" и "Материализм" в трактовке деятельности ............301
4. Потребности и интересы социального субъекта..........304
ГЛАВА 3
ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВО? ..............................................312
1. Коллективность как условие общественной жизни........312
2. Номинализм и реализм в трактовке общества.............313
3. Является ли общество интегративным субъектом?......320
4. Общество как реальная группа людей...........................325
5. Общество как самодостаточная социальная группа.....329
ГЛАВА 4
"АНАТОМИЯ" ОБЩЕСТВА..................................................33 8
1. Принципы "социальной статики"...................................33 8
2. Деятельностный подход к "социальной анатомии".......342
3. Элементы общественной жизни.....................................34 7
4. Типы совместной деятельности людей..........................357
5. Компоненты общественной жизни..................................367
ГЛАВА 5
ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВА..................................381
1. Философские принципы "социальной физиологии" ....381
2. Еще раз о полемике материализма и идеализма.........385
3. Иерархия потребностей - альтернативные подходы ...397
4. Субординация общественных отношений......................405
Раздел 5
ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
ГЛАВА 1
ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА.................................422
ГЛАВА 2
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ.................................................. ..........427
1. Эволюция эстетических идей..............................,......... .427
2. Эстетические категории............................................ ......428
3. Эстетическая деятельность. Творчество........................430
4. Разнообразие форм художественного творчества........432
ГЛАВА 3
НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ.................................................. ........445
1. Развитие этических представлений...............................445
2. Современные этические концепции...............................452
ГЛАВА 4
РЕЛИГИЯ И РАЗНООБРАЗИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙ..............462
1. Предпосылки возникновения религии в человеческой культуре..........462
2. Национально-государственные религии........................465
3. Мировые религии................................................... .........467
ГЛАВА 5
ФИЛОСОФИЯ И УЧЕНИЕ О ПРАВЕ............................................. ...477
1. Происхождение права............................................... ......478
2. Философские концепции права......................................4 81
3. Природа права..................................................... ............507
6
ВВЕДЕНИЕ, ИЛИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ
Вопрос о том, что такое философия, относится к разряду "вечных" в общечеловеческой культуре. Споры о философии, ее значимости и ценности не утихают. О ней говорят либо с почтением, как об особой науке, либо с пренебрежением, как о ложном мышлении, и философы представляются либо как мудрецы, либо как умничающие глупцы [1]. Некоторые считают, что философией может заниматься каждый. Понятие философии используется весьма широко и в самых разных смыслах. Так, бизнесмен имеет свою "философию бизнеса", юрист рассуждает о "философии преступника", тренер футбольной команды - о "философии игры" его команды и т.д. Произнося слово "философия", которое у всех вертится на языке, человек проникается убеждением, что он знает сам предмет.
Этот предрассудок, бытующий в сознании людей, был замечен еще Гегелем, который относил его к типичным предрассудкам, возникающим вследствие рассуждений с позиции "здравого смысла". Всегда легко рассуждать о том, чего не знаешь. Человек как бы попадает под "магию слова". Внешне знакомый предмет кажется простым и легко понимаемым. "Относительно всех наук, - писал Гегель, - изящных и прикладных искусств, ремесел распространено убеждение, что для овладения ими необходимо затратить большие усилия на их изучение и на упражнение в них. Относительно же философии, напротив, в настоящее время, видимо, господствует предрассудок, что - хотя из того, что у каждого есть глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если ему дадут кожу и инструменты, - тем не менее каждый непосредственно умеет философствовать и рассуждать о философии, потому что обладает для этого меркой в виде своего природного разума, как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в виде своей ноги. Будто и впрямь овладение философией предполагает недостаток знаний и изучения и будто она кончается там, где последние начинаются... Печально то, что незнание и даже бесцеремонное и лишенное вкуса невежество, неспособное сосредоточить свои мысли на каком-либо абстрактном предложении, а тем более на связи между несколькими предложениями, выдает себя то за свободу и терпимость мышления, а то и за гениальность" [2].
В книге рассмотрены расовые доктрины, унаследованные от прошлых времён. Высказаны взгляды на отличие генетики человека от генетики остальных видов биосферы планеты. Разсмотрены вопросы алгоритмики психики, связанные с родовыми эгрегорами, что может быть полезным очень многим в разрешении их личностных проблем, обусловленных деятельностью предков.
Бирюков Борис Владимирович — доктор философских наук, профессор, руководитель Межвузовского Центра изучения проблем чтения (при МГЛУ), вице-президент Русской Ассоциации Чтения, отвечающий за её научную деятельность.Сфера научных интересов: философская логика и её история, история отечественной науки, философия математики, проблемы оснований математики. Автор и научный редактор более пятисот научных трудов, среди них книги, входящие в золотой фонд отечественной историко-научной и логической мысли. Является главным научным редактором и вдохновителем научного сборника, издаваемого РАЧ — «Homo Legens» («Человек читающий»).Статья «„Цель вполне практическая.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По-видимому, текст «Афоризмов…» Дж. Т.Кента (1849–1916), впервые опубликованных в 1925 году в Чикаго, был составлен кем-то из его учеников, либо супругой автора Кларой Луизой, по устным записям, и не подвергался личной редакции Дж. Т.Кента. Различные высказывания, вероятно, имеют отношение к различным периодам его жизни, и иногда в определенной мере противоречат друг другу, в соответствии с динамикой воззрений автора. Ряд высказываний нередко многократно комментирует одну и ту же мысль. Удельное содержание тех или иных тем отражает скорее точку зрения составителя, и не всегда дает возможность составить объективное суждение о сумме взглядов самого Дж.
Энциклопедия предлагает системный обзор развития постмодернистской философии во всех ее тематических проекциях: в более чем 500 аналитических статьях подробно анализируются текстология, номадология, нарратология, шизоанализ, семанализ и мн.др. Издание также освещает главные предпосылки становления посмодернистского типа философствования, анализируя интеллектуальные стратегии модернизма, деструкции и диалогизма. Представлен понятийный аппарат, персоналии и фундаментальные тексты модернистской и постмодернистской философии.
Франк Семен Людвигович – видный представитель русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX века, создавший на основе апофатической теологии и христианского платонизма свое собственное, глубоко оригинальное учение. С 1922 года жил за границей, где и стал одной из самых ярких фигур православной мысли русского зарубежья.