Философия. Исторический курс - [18]

Мировоззренческим основанием для, становления философии Китая стали представления о Едином принципе, Творческом Законе, который управляет всей Поднебесной, или учение о Воле Неба. Цель человека — познать Волю Неба и следовать ей.

В Китае философия развивалась, не отрицая традиционно мифологической картины мира, а включая в себя верования и мифы. Начинается философия в Китае как комментарий к «И- цзинь» («Книге Перемен»). «Книга Перемен» состоит из двух частей: первая — собственно «Цзинь», где графически текучесть мироздания передается сочетанием горизонтальных черт, символизирующих два противоположных начала бытия; Ян — мужское начало (-) и Инь — женское (-).

Сочетания ян и инь в «Книге Перемен» собраны в систему, состоящую из 4 образов, 8 триграмм и 64 гексаграмм. Становление мира символически описывается как переход от идеального образа Великого Предела (Тай Цзы), через борьбу и единство Ян и Инь к более конкретному телесному состоянию мироздания, а его гармонично-текучее существование поддерживается взаи- мопереходом Ян и Инь. Перетекания («перемены») состояний космоса, природы, государства и человека происходит не хаотически, а системно, в виде кругообразных замкнутых циклов.

Помимо гексаграмм «Книга перемен» содержит описание пяти первоэлементов мироздания (у-син) земли, дерева, огня, металла, воды — последовательно сменяющих друг друга. Но эти стихии — не физические начала всего сущего, а символы пяти временных фаз мирового круговорота, а также пяти типов движения.

6 . Особенности китайской философской мысли

Основные черты китайской философии:

— традиционализм, который проявляется в форме ритуала как религиозного, так и светского;

— сосуществование множества различных школ; — преобладание чисто практической философии, решавшей

проблемы общественного управления, обоснования нравственных норм и правил поведения;

— осмысление действительности на основе символического и структурно-смыслового (нумерологического) методов восприятия и объяснения;

— слабое развитие логики и, как следствие этого, — малая систематичность;

— недостаточная связь с наукой;

— значительный антропологизм, проявляющийся как в философии природы, так и в социальной философии;

— преобладание идеализма над материализмом.

Космология. В китайской мифологии процесс мироустрое- ния описан так: сначала мироздание было хаотично и напоминало яйцо. В этом Яйце произошло самозарождение космического первопорядка — Паньгу. Он спал внутри яйцевидного Хаоса 18 000 лет, после чего проснулся. Ему удалось расколоть Яйцо и тем уничтожить Хаос. Гармония и Порядок родились из Хаоса. Началась миротворческая деятельность космического великана Паньгу. Все светлое, сухое, легкое — поднялось вверх и образовалось Небо. Темное и тяжелое опустилось вши и образовалась Земля. Паньгу уперся ногами в Землю, головой и руками подпирал Небо. Все время Паньгу рос и с ним увеличивалось пространство между Небом и Землей. Так он простоял еще 18 000 лет. Закрепив Землю и Небо, Паньгу умер. И тело его стало праматериалом, из которого была создана «тьма вещей» между Небом и Землей. Вздох его стал ветром и облаками; голос — громом, левый глаз — солнцем, правый — луной; туловище с руками и ногами — четырьмя сторонами света и пятью горами, кровь — реками; жилы — дорогами; плоть — почвой; волосы и усы — звездами; мозг — блестящими металлами и камнями; пот — каплями росы и дождя, а из паразитов на его теле появились простые люди (а по другой версии, люди появились в результате сексуального общения обожествленных первопредков — Фуси и Нюйвы, по облику похожие на людей, но с драконьими или змеиными хвостами). Император — Сын Неба, соединяет три мира: Небо, Землю и Человека. Он — властитель живых и мертвых.

Онтология. Философское мировоззрение Древнего Китая в общих чертах можно представить следующим образом. Справедливость, порядок и закономерность в мире исходят от Неба (тянь). Оно есть небытие и неопределенность. Дао — это начало бытия, определенности и упорядоченности, это путь Неба. Из Дао возникает ци — пневма (воздух, пар, дыхание, эфир) — пер- воматерия, первоэнергия. Она раздваивается на полюса инь (мутное) и ян (чистое) — всепроницающие противоположности (земли и неба, луны и солнца, тени и света, квадрата и круга, женского и мужского, слабого и сильного, воды и огня и т. д.). Возникает и пять первоэлементов или движущих начал (У- Син) — дерево, огонь, земля, металл, вода. Дао придает определенность вещам и явлениям, выступая в качестве их жизненной силы и добродетели. Дэ является трансформацией Дао на единичном уровне, то есть проявленная и доступная восприятию.

В онтологическом смысле Дэ — это нечто вроде материальной субстанции. Применительно к человеку Дэ проявляется как его свойства добродетели, способность находить и удерживать меру. Абсолют являет себя в символе, а символ тяготеет к «це- ремониальности», выражению священного движения, «вечного возвращения». Знак Великого предела похож на двух соприкасающихся «рыбок» (чёрную и белую), заключённых в круг, так как он выражает единство, переход и взаимопроникновение темного (инь) и светлого (ян) начал. Этот знак называют «монада», «рыбки» или «зародыши».