Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [31]

. Поскольку, согласно «трансгуманистическим» принципам, качественный скачок не достигается просвещенностью, самоотверженностью, самопознанием и т. д, речь идет о своего рода насилии над действительностью и над человеческой природой. Мир с этой точки зрения выглядит монструозным, тоталитарным, инструментальным, поверхностным, заинтересованным в дурной бесконечности без глубины, широты и смысла[63].

Трансгуманистическая позиция недооценивает сложность человеческого бытия, интенсивность потребности в преодолении объективации, творческий потенциал, направленный к высшим целям. Ведь «полезная работа», «функциональный порядок», «хорошая организация» и т. д. существуют и в криминальных кругах, в тоталитарных системах, в производстве бомбовых кассет. Даже при идеальном внешнем формальном порядке система может функционировать глубоко неэффективно, бесполезно, даже деструктивно.

Наивно и опасно полагать, что решение заключается в полном доверии к инновационным технологиям. Логико-технический интеллект направлен на экспертный анализ, структурно-функциональные исследования, контроль процессов в организме (сканирование генетически-метаболических данных, программирование, управление и кодировка стволовых клеток, создание квантовых биокомпьютеров, которые в скором времени смогут решать инструментальные проблемы гораздо быстрее и качественнее, чем обычные компьютеры) – все это недостаточные предпосылки для победы над энтропией. Развитие, основанное исключительно на количественных параметрах, раньше или позже выдохнется. Функциональный порядок сам по себе не является достаточным, а иногда бывает вредным.

Все попытки противостоять энтропии редуцированным научно-техническим и инструментальным способом страдают этим недостатком, поскольку незаметно упрощают проблемы, сводя философию и науку к сугубо прикладным функциям, парциальности и гордости, умаляя онтологическую многослойность и значительно редуцируя смысл человеческого положения в космосе. Недопустимо проявлять безразличие к тому, что и на каком уровне сложности и разнообразия будет упорядочено, организовано, отрегулировано, и будут ли и как будут координированы различные уровни этой упорядоченности. Борьба с энтропией должна быть гораздо шире и глубже, чем разработка базовых принципов и ценностей, определяющих возможности в связи с расширением и развитием новых технологий. Ведь человек не только физическое, биологическое, социальное и инженерное существо, но и существо метафизическое, духовное, богоподобное, направленное к негэнтропийному повороту стрелы времени.

Для истинной и всесторонней философской деятельности сходные проблемы создают как религия (если в своем метафизическом догматизме старается преодолеть критическое мышление или, в лучшем случае, встроить его в религию), так и наука (когда старается обессмыслить философскую активность, в своем научном догматизме фокусируя внимание на мнимо сверхметафизических вопросах).

Отчасти правы Луиджи Фантапье и Альберт Сент-Дьёрди: они уверены, что решение состоит в создании условий, дающих шанс тенденции к синтезу, сотрудничеству, порядку, цельности, самосовершенствованию, организации и жизни с наибольшим количеством подходящих и правильных образцов. Но даже такой подход отдает техницизмом, а в лучшем случае холизмом в природно-научном смысле. Развиваясь без мудрости, отрываясь от базовых знаний, технология приведет к ускорению энтропии, а не к ее замедлению, упразднению и преодолению. Если человек не вооружен истинным критически-философским духом, ему трудно это заметить; а этого духа почти не встретишь – во всяком случае, в контексте цивилизации и культуры потребительского общества с начала нового миллениума.

Без помощи негэнтропийного разума невозможно решение ключевых общественных противоречий, а о решении загадки космической энтропии не стоит и говорить. На сегодняшний день пути развития человечества сошлись воедино и ведут в никуда.

Поэтому следует выбрать дорогу единства материальной скромности и духовной независимости. Если нестись сломя голову в пропасть, даже развевающий волосы ветерок не сделает этот путь приятным и приемлемым.

Энтропия и культура

Высшие подъемы культуры принадлежат прошлому.

Н. А. Бердяев

Проблема творчества

Лишь философские стратегии демонстрируют осознание энтропийной опасности – в области изучения структуры, генеза, функции, динамики и эволюции природно-антропогенного пейзажа. В подобных редких случаях природа осмысляется как интегральная саморазвивающаяся система и даже как живое существо, органической частью которого является человек. По сути, меняется соотношение субъекта и объекта.

Киники наиболее последовательно претворяли в жизнь свою философию. Они были убеждены, что равнодушие к богатству, физическим удовольствиям и славе, направленность к познанию способствуют достижению простой и свободной жизни. – Диоген из Синопа указывал на необходимость заботиться прежде всего о духовных потребностях, а это, по его мнению, человеку будет тем доступнее, чем больше он приблизится к аскезе. Отмечая, что многие потакают своим страстям так же, как слуги послушны своим господам, он считал алчность видом страдания. Он полагал, что следует отменить не только рабство, но и любой вид частной собственности. – Согласно Антисфену, наиболее ценной является материально скудная и простая жизнь в согласии с природой, без собственности и условностей. Высшими добродетелями, по мнению киников, являются эвдаймония, ясность разума, равнодушие к дарам этого мира, любовь к истине, скромность, жертвенность, простота, преданность, храбрость, благодарность, спонтанность, сдержанность, автономность, смирение, покой, способность к самопознанию, освобождению от догм. Мудростью считается в первую очередь практическое познание добра, а мораль лучше всего проявляется в повседневной жизни. В общественном пространстве мудрец руководствуется не законами, а добродетелью, проявляющейся в делах. Чем меньше материальные запросы человека и чем больше его духовные потребности, тем он свободнее.