Философия без дураков - [82]

Второй – просто откажитесь разговаривать на неприличные темы. Попросите предъявить критерий фальсифицируемости. Пускай мы верим в духовность, но как понять, что ее стало меньше? Нет критерия – нет предмета для разговора.

Третий – если слово значит непонятно что, объявите, что оно значит что-то близкое вам, а не им. После чего благодарите за введение новой номинации и объявляете себя победителем, как вариант ничья. С сакральностью не уверены. Логики Венского кружка могли бы сказать, что свято место пусто: в мире нет такой реальной вещи или таких отношений, на которые указывала бы «сакральность», мы можем это сказать, но на это нельзя показать (а значит, лучше воздержаться от пустых разговоров). А с духовностью, пожалуй, получится. К каким-то реальным вещам и их маркерам можно пробиться. Например, вот определение духовности от гея и философа постмодерна Мишеля Фуко (его ориентацию мы вспомнили, разумеется, чтобы позлить традиционалистов).

«Постулат духовности гласит, что истина никогда не дастся субъекту просто так. Считается, что субъект как таковой не может прийти к истине и даже не вправе претендовать на это. Считается, что истина не дается субъекту простым актом познания, который обоснован и легитимен уже потому, что совершается так-то и так-то устроенным субъектом. Считается, что нужно, чтобы субъект менялся, преобразовывался, менял положение, в известном смысле и в известной мере становился отличным от самого себя, дабы получить право на доступ к истине. Истина дается субъекту только ценой введения в игру самого существования субъекта, ибо такой, какой он есть, он не способен к истине. Я думаю, что это самая простая, но и самая основательная формулировка, с помощью которой можно определить духовность».

Мишель Фуко, «Герменевтика субъекта»

Интересное определение, никак не связанное с традицией, религиозностью и всем прочим, что будет преподавать Марь Ванна, если ее попросить провести урок духовности в средней школе. Такой духовности в мире не стало меньше.

А вот (если кому-то мало определения духовности от известного француза) смешное определение духовности как того, что отличает секс по любви от того же занятия с проституткой. Есть же некая разница? Ее же можно назвать каким-то словом? И вот один мой знакомый называл это так. Такой духовности в мире тоже не уменьшилось.

Можете сами решить, какой именно духовности в мире также не стало меньше.

Глава 40 Консерватизм: прогресс притворяется хуже

Глупость тоже греет. – Жить лучше, но обиднее. – Злые роботы в голове. – Казни и другие традиции. – Тайна советских сосисок.

Что мотивирует людей писать слово традиция с заглавной Т и мечтать о консервативной революции? Импульсы могут приходить с разных сторон: конформизма, нонконформизма. Если все вокруг за традиционные ценности, есть повод держаться их, чтобы держаться группы, малой или большой.

Но если в мейнстриме что-то другое, прийти к ним можно из чувства протеста. Человеку в мире плохо (по самым разным причинам), и это надо как-то объяснить и назвать. Можно обвинить себя (и это будет одна история), а можно мир (и здесь начинается наша история). Мир плохой. Какой именно мир? Понятно – современный. Занимается позиция осуждения. А дальше может решить простая случайность. Когда внутри все готово влюбиться, мы можем влюбиться в первого человека, кто встретится и пройдет отбор по минимальным критериям. Здесь так же. В состоянии, когда внутри все готово найти слова для чувства протеста, канализировать настроение может первый случайный автор в интернете. Встретишь там симпатичного левака – и несчастная жизнь будет объяснена в терминах эксплуатации и капитала, современный мир будет плох, потому что недостаточно современный. Попадется талантливый консерватор – те же беды будут следствием победы профанного начала, вырождения традиции и сословий. Тем более все решится, если попадешь в компанию. Симпатичные, ценящие тебя люди вполне могут говорить глупости – но тебе нужна не когнитивная экспертиза, а тепло, картинка, канал для чувств.

Но это слишком общие причины: они могут быть причиной чего угодно. Конкретно в пользу консерватизма будет подыгрывать то, что можно назвать парадоксом прогресса. В абсолютных показателях прогресс улучшает жизнь большинства. Калории становятся дешевле, связь доступнее, прогулки безопаснее и т. д., но…

К росту абсолютных показателей привыкаешь быстро. А вот относительно других твой статус может падать, и это замечаешь сильнее, хотя оно менее важно.

Любые перемены – это изменение правил игры. Можно адаптироваться быстро, медленно или вообще никак. Согласно эффекту масштабирования (полагаем, здесь он работает) быстрое меньшинство получает большую часть новоявленных бонусов. Но значительная масса людей, подчас даже большинство, чувствует себя обделенными. Если твой реальный доход вырос в 1,5 раза, но в целом по стране он вырос в 2 раза, велика вероятность, что человек сочтет это ухудшением своей жизни. Вероятно, многие (если не большинство) предпочтут входить в верхние 5 % в бедном и глупом обществе, чем занимать низкую позицию в богатом и разумном. Даже если низкие позиции в нем дает лучший уровень жизни, это не изменит предпочтений, возможно, бессознательных. Человеку привычнее сравнивать себя с соседями, а не с абсолютной шкалой. Но прогресс ничем не может помочь среднему человеку стать лучше среднего. По определению, все не могут жить лучше всех.