Феноменология [заметки]

1

Мы придерживаемся написания интенциональность, а не интенционнальность, по аналогии с рациональностью.

2

Эдмунд Гуссерль родился в 1859 г. в Проснице (Моравия) в еврейской семье. Научные исследования в Берлине (Вейерштрасс) и Вене (Брентано). Докторская диссертация — в 1883 г.: Вклад в теорию вариационного исчисления, диссертация по математике. Его первые публикации касались логики математики и логистики: Философия арифметики. Опубликована лишь одна часть (1891). Логические исследования, I, 1900, II, 1901. В 1886 г. Гуссерль принял евангелическое вероисповедание; в 1887 г. женился и начал преподавать в университете в Галле. Начиная с 1901 г. он встречает в Геттингене доброжелательную атмосферу, где обучает своих первых учеников (Идея феноменологии, 1907). Именно тогда он публикует замечательную статью в Логосе — Философия как строгая наука (1911) и первый том, который и был только опубликован при его жизни, Основные идеи чистой феноменологии и феноменологической философии (1913). В 1916 г. он получает кафедру в Фрайбурге. Мартин Хайдеггер, его ученик, редактирует его Пролегомены к феноменологии внутреннего сознания времени (1928). Затем последовательно выходят в свет Логика формальная и трансцендентальная (1929), Картезианские медитации (по-французски, 1931), Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология (1936). Опыт и суждение были отредактированы его учеником Ландгребе в 1939 г.

Несмотря на враждебность, которой окружил его нацистский режим, Гуссерль не эмигрировал. Он умер во Фрайбурге в 1938 г. Его ученик Ван Бреда, опасаясь гитлеровского антисемитизма, перевез в Лувен библиотеку и неизданные работы Гуссерля. Разобранный архив Эдмунда Гуссерля в Лувене насчитывает тридцать тысяч неизданных листов, частично стенограммы и публикуется в полном собрании сочинений — Гуссерлиане.

3

Данная иерархия переплетающаяся, а не однолинейная.

4

Tran-Duc-Thao. Phénoménologie et matérialisme dialectique. P. 73–74. Никогда не повредит посоветоваться с этой примечательной книгой.

5

Гуссерль Э. Картезианские размышления. Пер. Д. В. Скляднева, СПб., 1998, Размышление II. С. 102–103.

6

Гуссерлевские Ideen zu einen reinen Phanomenologie, Logos, VII, 1917-18.

7

Die phaenomenologische Philosophie Е. Husserl in der gegnwaertigen Kritik, Kantstudien. XXXVIII, 1933. Скрепленная подписью Гуссерля.

8

Предмет (нем.).

9

Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. Перевод Д. В. Скляднева. С. 183.

10

Там же.

11

Там же.

12

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 62.

13

Présupposition philosophique de la logique. RMM, XLVI, 1951.

14

Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. СПб., 1996. С. 19.

15

«Опыт и суждение», одна из работ Гуссерля, опубликованная после смерти Гуссерля его учеником Л. Ландгребе.

16

Вера, верование (нем.).

17

Мировоззрение (нем.).

18

Вчувствование (нем.).

19

Предмет (нем.).

20

См. классическое исследование П. Гийома La psychologie de la forme. Flammarion, 1937.

21

Experimented Studien uber das Sehen von Bewegung, цитированный Мерло-Понти в работе Phénoménologie de la perception, p. 287.

22

Наделение смыслом (нем.).

23

Golstein, Analyse de l'aphasie et essence du langage, Journal de psychologie, 1933. Касательно отношений психопатологии и феноменологии см. работы Binswanger, Jaspers и Minkowski, цитированные в библиографии Phén. perc.

24

Одновременное использование экспериментальных данных и интенционального анализа не означает эклектизма, а также удобство метода.

25

В предисловии, которое написал Мерло-Понти к работе Hesnard, L'oeuvre de Freid. Payot, 1960, можно обнаружить новую тематизацию «созвучности» между психоанализом и феноменологией: магистральная идея следующая — феноменология не является «философией ясного сознания», но проявлением постоянности и невозможности скрытого «онирического Бытия». Вместе с тем, со своей стороны, психоанализ перестал, благодаря работам, в частности, Лакана, быть непонятным в качестве психологии бессознательного: он пытается артикулировать «вневременное и неразрушимое в нас, которое, — говорит Фрейд, — есть само бессознательное».

26

См.: Davy G. Explication sociologique et le recours à l'histoire d'après Comte, Mill et Durkheim. R. M. M., 1949.

27

См., например: Guillaume. Introduction à la psychologie. Vrin, 1946.

28

Отношения с другим у ребенка, курс 1950-51, Bulletin de Psychologie, nov. 1964.

29

Очевидно, что исследования на уровне детской психологии и использование этих результатов Мерло-Понти идут в том же самом ключе, что и хайдеггеровская рефлексия о Mitsein, критикуемая Сартром (Etre et néant, 303). Но можно обнаружить и иную критику, посредством которой Сартр объявляет беспочвенным утверждением хайдеггеровский тезис, добавляя, что «именно это сосуществование необходимо было бы объяснить». В противном случае Mitsein объясняется посредством экспериментальных данных, т. е. то, что, в конце концов, немыслимо в антропологии, по крайней мере, как эксплицированное, разоблаченное и развитое в своем первичном смысле. Стало бы заметно, что эта первичность одновременно генетическая и онтическая.

30

См. добротное исследование А. Турэна: Classe sociale et statut socio-économique, Cahiers intenationaux de sociologie XI, 1951.

31

Можно, очевидно, говорить о «феноменологической школе» в социологи: Шелер, Фиркандт, Литт, Шульц, Гейгер — ее представители (Ср., например: Cuvillier, Manuel de sociologie, I, p. 49, 162 и библиография). В действительности все достаточно основательные нападки, направленные против подобных попыток, более «философичны», чем социологичны. Когда Мосс требовал, чтобы общая социологии образовывалась бы лишь результате конкретных исследований, то он это делал вполне в духе, как мы это еще увидим, современной феноменологии. В любом случае, из исследования некой социальной первичности не следует определение социальности, которое было бы предшествующим исследованию конкретных форм социальности.

32

Обмен и борьба людей (1951), Les formes de l'histoire, Gallimard, 1978.

33

В работе Sociologie et antropologie, P. U. F. 1950.

34

В работе Sociologie et anthropologie, P.U.F. 1950.

35

Lefort. La méthode de Kardiner, С. I. S., X. P. 118. Могут отметить негативный характер каждого фактора. Не правда ли, что имплицитно базовая личность определяется относительно такой же базовой личности нашей культуры и по контрасту с ней? Эта относительность неизбежна на уровне постижения, она фундирует ее возможность.

36

Цит. по: Lefort, ibid. P. 121.

37

В предисловии к «Двойственности культурной антропологии» (Ambiguïtés de l'anthropologie culturelle), работе Абрама Кардинера, которое представляет введение к французскому изданию работы «Индивид в своем обществе» (Lindividue dans sa société), Gallimard, 1969, и которое воспроизводится в «Формах истории» (Les formes de l'histoire), Gallimard, 1978, Клод Лефорт достаточно строг в отношении позитивизма Кардинера к его подходу к социальному факту, так же как и к его использованию фрейдовских понятий.

38

Heidegger. Sein und Zeit, в переводе Corbin, Qu'est-ce que la métaphysique? Gallimard. P. 176.

39

Переживание (нем.).

40

Это отбрасывает к описанию рефлексии и защите ее значимости. См. с. 61 настоящего издания.

41

Совместное бытие (нем.).

42

Можно найти ту же позицию в L'Opium des intellectuels (Calman-Lévy, 1955), где P. Арон, при обсуждении смысла истории, предлагает следующее положение: «История, в конечном счете, обладает тем смыслом, который ей приписывает наша философия» (171).

43

См. Кризис, или с. 40 настоящего издания.

44

Tran-Duc-Thao, Marxisme et phénoménologie, Revue internationale, 2. P. 176–178. Эта статья вышла ранее второй части уже цитированной книги, представляющей собой сжатое изложение марксистской точки зрения в отношении ее положений. В ней можно явственно обнаружить желание ревизии марксизма. См. ответы П. Навилля в Les conditions de la liberté, Sagittaire.

45

Марксизм и философия в Sens et nonsens. P. 267 sq.

46

Ср. в особенности Humanisme et terreure, Gallimard, 1946: a также два отрывка из «Феноменологии восприятия», касающихся исторического материализма (р. 195–202), свободы и истории (р. 505–513).

47

Это можно также увидеть в Les aventures de la dialectique (Gallimard, 1955) «Сегодня, как и сто лет назад и как тридцать восемь лет назад, остается истинным, что никто не является субъектом и никто не свободен в одиночестве, что свободные люди противоречат друг другу и зависят друг от друга, что история есть история их борьбы, и это начертано и видно в институтах, цивилизациях, на протяжении великих исторических свершений, что существуют средства их понять, их расположить в системе, согласно точной и определенной иерархии и в перспективе истинного, гомогенного, последнего, общества, по крайней мере как различные эпизоды одной жизни, о которой каждый имеет опыт и может передать следующим…» (276). На этот раз марксизм оспаривается в его фундаментальном положении о самой возможности социализма, об обществе без классов, о подавлении пролетариата как класса пролетариатом, обладающим властью, о конце Государства: «Вот вопрос: является ли революция случаем ограничения правительства или конца правительства?» На что Мерло-Понти отвечает: «Она рассматривается во втором смысле и практикуется в первом… Революции истинны как движения и ложны как режимы» (290 и 279). Мы не будем здесь критически интерпретировать эту книгу: обратим только внимание на то, что она выражает полную несовместимость феноменологических положений с марксистским пониманием истории. В частности, то, что Мерло-Понти отрицает фактическую реализуемость социализма, перестает удивлять, если подумать о том, что раз феноменологи отвергли всякую ссылку на объективность условий производства и их изменений, им пришлось безразлично рассматривать историю и классовую борьбу как становление и противоречие одних только сознаний.

48

См. о Хайдеггере Thévenaz (1951), De Husserl à Merleau-Ponty, Neuchâtel, 1966; J.-M. Palmier, Les écrits politiques de Heidegger, ГНегпе, 1968. A также статьи Сартра «Материализм и революция» (написанная в 1946) в Situation, III. Коммунисты и мир, Temps moderne, juillet-octobre 1952. Можно прочесть с пользой растерянный ответ Лефорт, так же как и статью о нем, T. M., avril 1952, ответ Шолье Сар. ру в Socialisme ou barbarie, № 12, août-septembre 1953; и ответ Лефорта T. M., juillet 1954.

49

Интенциональный анализ и проблема спекулятивной мысли в Problème actuels de la phénoménologie, Declée, 1952. P. 71.

50

Wahl, Conclusion, ibid.

51

Марксизм и философия в Sens et nonsens. P. 267 sq.

52

Известно, что Маркс подчинял это преодоление философии преодолению отделенных мыслителей, а подобное изживание в конце концов установлению бесклассового общества.