Фаваид. Полезные наставления - [85]

78 Подразумевается вкладываемое Всевышним в сердце верующего стремление (варид)к поклонению и благим деяниям: оно возникает внезапно и побуждает верующего к благому и полезному для него.

Раб Аллаха преодолевает путь... своим сердцем и стремлениями, а не телом 319

нять наиболее весомые и значимые из дополнительных видов поклонения. Если человек совершает эти действия ради Аллаха, в стремлении к Нему и желая приблизиться к Нему, то даже если он упустит осуществление чего-то из внушаемых его сердцу стремлений, Аллах возместит ему упущенное в другое время так что он осуществит их даже лучше обычного.

Если же стремление, внушаемое его сердцу, перевешивает дополнительные виды поклонения, то он должен уделить внимание им, пока это не сокроется от него79, потому что осуществление этого стремления сердца в таком случае можно упустить, тогда как дополнительный вид поклонения он не упустит.

Эта тема требует от человека глубокого понимания того, как правильно идти по этому пути, знания степеней деяний и предпочтения более важных менее важным. А Аллах помогает в этом. Нет божества, кроме Него, и нет Господа, кроме Него.

79 То есть пока сознание его не переключится на что-то другое и его сосредоточенность на совершаемых деяниях сердца не пропадёт. Раздел Основы порицаемых и похвальных нравственных качеств О сновой всех порицаемых нравственных качеств является высокомерие, унижение и низость. А основой похвальных нравственных качеств является смирение и возвышенность устремлений. Гордыня, заносчивость, надменность, самолюбование, зависть, выход за рамки дозволенного, кичливость, несправедливость, жестокость, тирания, неприятие истины, нежелание принимать благие советы, эгоизм, стремление к высокому положению, любовь к влиянию и главенству, желание, чтобы тебя хвалили за то, чего ты на самом деле не совершал, и так далее — всё это следствия высокомерия. Что же касается лжи, подлости, вероломства, совершения дел напоказ, коварства, обмана, алчности, привычки впадать в отчаяние, трусости, скупости, слабости, лени, смирения не перед Аллахом, предпочтение худшего лучшему и так далее — всё это является следствием низости натуры и малодушия. Если говорить о похвальных нравственных качествах, таких как терпение, храбрость, справедливость, мужество, целомудрие, отдаление от скверного, щедрость, благоразумие, привычка прощать, снисходительность, выдержка, альтруизм, величие души, застав- Основы порицаемых и похвальных нравственных качеств 321 ляющее человека питать отвращение ко всякой низости, скромность, умение довольствоваться малым, правдивость, искренность, привычка отвечать на добро таким же добром или чем-то лучшим, терпимость к ошибкам людей, привычка не заниматься тем, что тебя не касается, и здравие [чистота] сердца, то есть отсутствие у него названных и подобных им скверных качеств, — все эти качества являются следствиями смирения и возвышенности устремлений. Всевышний Аллах сообщил, что земля бывает смиренной, а потом на неё проливается вода и она сотрясается и выводит из себя разные растения, одеваясь в свои радующие глаз украшения. Нечто подобное происходит и с сотворенным из земли [человеком], если к нему приходит содействие и помощь Всевышнего. Если говорить об Огне, то его природа предполагает одолевание [поглощение] и порчу, но когда пламя потухает, оно становится ничтожнейшей и самой жалкой вещью на свете. Так же и сотворенный из него [Иблис]: он между возвышением [когда пламя горит и полыхает] и между подлостью и низостью [когда пламя стихает и затухает]. Скверные нравственные качества следуют за огнём и сотворенным из него, тогда как благие нравственные качества следуют за землёй и сотворенным из неё. И тому, чьи устремления возвышенны, а душа — смиренна, присущи все прекрасные нравственные качества, а тому, чьи устремления низки, а душа непокорна, присущи все нравственные пороки. Раздел Чтобы достичь высшего объекта устремлений, необходимы возвышенные стремления и правильное намерение А ля достижения наивысшей цели [занятия Всевышним вместо того, чтобы отвлекаться на что-то иное] необходимы возвышенные устремления и правильное намерение, и у кого нет этого, тот не сможет достичь цели. Когда устремления возвышенны, они связаны только с Ним, и если намерение правильное, то человек будет следовать путём, ведущим к Нему. Намерение оставляет ему единственный путь, тогда как устремление оставляет ему единственный объект устремлений. И если у человека единственный путь и единственный объект устремлений, то его целью будет проделать этот путь, ведущий к Нему. Если же устремления человека низки, они связаны с низкими вещами и не связаны с наивысшей целью [то есть с Всевышним Аллахом], и если намерение неправильно, то дорога, по которой идёт человек, не приведёт его к Нему. Таким образом, главное — устремления раба Аллаха и его намерение, ибо они — объект его устремлений и его путь, и чтобы достичь желаемого, ему необходимо отказаться от трёх вещей. Первая: обычаи, уставы и положения, созданные людьми. Чтобы достичь высшего объекта устремлений... 323