Ф. М. Достоевский: писатель, мыслитель, провидец [заметки]
1
Соловьев Вл. Собр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 311.
2
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 30. Кн. 1. Л., 1990. С. 10. (Далее это издание будет представлено как ПСС.)
3
Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860–1881 гг. // Литературное наследство. Т. 83. М., 1971. С. 616.
4
Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 15 т. Т. 4. Л., 1989. С. 428. (Далее это издание будет представлено как Собр. соч.: В 15 т.)
5
Там же. С. 426.
6
Собр. соч.: В 15 т. Т. 8. С. 225.
7
Собр. соч.: В 15 т. Т. 6. С. 128.
8
ПСС. Т. 22. Л., 1983. С. 35.
9
Собр. соч.: В 15 т. Т. 4. С. 416.
10
Неизданный Достоевский. Литературное наследство. Т. 83. С. 406.
11
Собр. соч.: В 15 т. Т. 6. С. 203.
12
Собр. соч.: В 15 т. Т. 26. С. 25.
13
Собр. соч.: В 15 т. Т. 14. С. 290.
14
Седакова О.А. Символ и сила. Гетевская мысль в «Докторе Живаго» // Континент. 2009. №. 139. С. 371–434.
15
Захаров В.Н. Русская литература и христианство // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. научных трудов. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1994. С. 6; см. также: Захаров В.Н. Фантастические страницы Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. научных трудов. Вып. 5. Петрозаводск: Петрозаводский гос. ун-т, 2008. С. 397; Касаткина Т.А. О творящей природе слова: Онтологичность слова как основа «реализма в высшем смысле». М.: ИМЛИ РАН, 2004. Здесь и далее курсивом во всех цитатах выделены слова, подчеркнутые автором цитаты, полужирным курсивом – подчеркнутые мною.
16
ПСС. Т. 15. С. 205. В дальнейшем все цитаты из произведений Достоевского приводятся по этому изданию, с указанием в скобках соответствующего тома и, через точку с запятой, страницы. Заглавные буквы в именах Бога, Богородицы, других святых имен и понятий, вынужденно пониженные в этом издании по требованиям советской цензуры, восстанавливаются.
17
Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 427.
18
Тарасов Ф.Б. Роль Евангелия в творчестве Ф.М. Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. научных трудов. Вып. 4. Петрозаводск: Петрозаводский гос. ун-т, 2005. С. 308–309.
19
См.: Аверинцев С.С. София – Логос: Словарь. Киев: Дух i Лггера, 2001. С. 117.
20
Цит. по: Мейендорф Иоанн, протопр. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.: Изд-во Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. С. 225.
21
См.: Эрн В.Ф. Борьба за Логос. Опыты философские и критические // Соч. М.: Изд-во «Правда», 1991. С. 79–80.
22
См.: Совершенствование. Начала познания вещей божественных и человеческих: [Труды при. Максима Исповедника]. М.: Православное братство святых Бориса и Глеба, 2002. С. 1162–1178, 254.
Может возникнуть вопрос: на каком основании мы, исследуя художественный мир и авторскую концепцию Достоевского, опираемся на труды византийского богослова VI–VII вв., ни одного упоминания о котором нет во всем корпусе произведений писателя, в его записных тетрадях и письмах? Но, во-первых, нельзя утверждать, что о трудах при. Максима Достоевский ничего не знал: далеко не каждый автор или книга, о которых человек узнает, удостаиваются письменной фиксации (даже если человек этот – писатель). Во-вторых и в-главных: св. отцы ничего не «сочиняли от себя» – они лишь систематизировали, упорядочивали, переводили в строгую иерархию положений и догматов живое православное учение. Учение это оставалось неизменным и в VII и в XIX вв., и коль скоро мы пытаемся изучать христианскую основу творчества Достоевского, обращение к трудам при. Максима, одного из столпов христианского богословия, представляется оправданным.
23
«Греческая святоотеческая традиция всегда утверждала, что образ не есть вечный отпечаток, полученный человеком в начале и сохраняемый человеческой природой как собственное достояние, вне зависимости от ее связи с Богом. “Образ” понимается как причастность Божественной природе; чтобы увидеть Бога, душа должна стать “единой с Богом”, поскольку она не может видеть Его, пока остается одинокой, предоставленной собственным силам» (Мейендорф Иоанн, протопр. Иисус Христос в восточном православном богословии. С. 125, 142).
24
См.: Лидов А.М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М.: Феория: Дизайн. Информация. Картография: Троица, 2009. С. 137, 175 и др.
25
Как установил Б. Тихомиров, действие романа «Преступление и наказание» начинается 7 июля по старому стилю. Письмо матери Раскольников читает на следующий день, то есть 8 июля – в день празднования Казанской иконы Пресвятой Богородицы (см.: Тихомиров Б.Н. «Лазарь! Гряди вон»: Роман Ф.М. Достоевского в современном прочтении. Книга-комментарий. СПб.: Серебряный век, 2005. С. 45).
26
Добротолюбие избранное для мирян. М.: издание Сретенского монастыря, 2004. С. 241.
27
См.: Касаткина Т.А. Воскрешение Лазаря: Опыт экзегетического прочтения романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» // Вопросы литературы. 2003. № 1. Январь – февраль. С. 179–183.
28
См. об этом: Степанян К.А. «Сознать и сказать»: «реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского. М.: Раритет, 2004. С. 90–97, 109–119.
29
Напомню, эти слова о Христе из письма Достоевского Н.Д. Фонвизиной, написанного уже после выхода из каторги, в январе-феврале 1854 г.: «Если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше было бы оставаться со Христом, нежели с истиной» (28, I; 176). Спустя почти два десятилетия эти же слова, с добавлением одного лишь слова («математически доказал»), Достоевский вложит в уста атеиста (как он сам себя характеризует) Ставрогина (правда, в пересказе Шатова) (10; 197–198).
30
Дауговиш С.Н. Достоевский перед картиной Гольбейна (комментарий к теме) // Текст и комментарий: Круглый стол к 75-летию Вячеслава Всеволодовича Иванова. М.: Наука, 2006. С. 159–166.
31
Цит. по: Мейендорф Иоанн, протопр. Иисус Христос в восточном православном богословии. С. 129.
32
См.: Достоевская A.Г. Дневник 1867 г. / Изд. Подг. С.В. Житомирская. Серия «Литературные памятники». М.: Наука, 1993. С. 234.
33
Янг С. Картина Гольбейна «Христос в могиле» в сюжете романа «Идиот» // Достоевский и Православие: Публицистический сборник о творчестве Ф.М. Достоевского / Сост. д-р филос. н., проф. В.А. Алексеев. М.: ЗАО «Изд. дом “К единству!”», 2003. С. 375.
34
См. об этом: Новикова Е.Г. «Мир спасет красота» Ф.М. Достоевского и русская религиозная философия конца XIX – начала XX в. // Достоевский и XX век / Под ред. Т.А. Касаткиной: В 2 т. М.: ИМЛИ РАН, 207. T. 1. С. 97–124.
35
См.: Григорьев А. Г. Творчество Ф.М. Достоевского и древнерусская мистико-аскетическая традиция: Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Нил Сорский: Автореф. дисс. … канд. филол. н. М., 2009. С. 9.
А. Григорьев не уточняет содержания этих понятий, но я считаю, что во избежание недоразумения в их понимании следует это сделать. Христоцентризм в данном случае – понимание личности Иисуса Христа как главного и единственного Центра мира и Источника добра и блага для человечества, в крайнем варианте – как прекрасной и выдающейся личности, учителя нравственности и создателя авторитетной моральной доктрины. При этом – сознательно или подсознательно – игнорируется то, что Иисус Христос – Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, воплотившееся Слово Божие, Сын Бога Отца, по воле Которого (вернее, по согласной воле всех трех Ипостасей) совершается все в мире. Такое понимание представляет собой или тесно смыкается с «иезуанизмом». Христология – познание Иисуса Христа как Второго Лица Пресвятой Троицы. При этом, естественно, христоцентризм (в таком понимании) делает упор на психологию – восторг, восхищение личностью Христа – и разум – правильное следование евангельским заповедям, в христологии существенное значение имеет учение о божественных энергиях или благодати Божией, преображающей и обоживающей человека.
36
Мы пользуемся текстом рассказа в рамках Полного собрания сочинений в 30 томах издательства «Наука». Рассказ находится в 25-м томе (в дальнейшем ссылаемся на это издание Достоевского следующим образом: ПСС, указание тома и страницы).
37
См., например: Розанов В.В. О Достоевском: Биографический очерк. М., 1893; Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968 (переиздание работы 1923 года). Нельзя обойти вниманием и работу М. М. Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского», в которой разбираются жанровые особенности «Сна смешного человека» (Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. Особенно с. 251–263).
38
Достоевского в свое время поразила картина французского пейзажиста Клода Лоррена (1600–1682) «Пейзаж с Акисом и Галатеей», которую он считал как бы изображением золотого века человечества. О «земном рае человечества» где-то на Греческом архипелаге говорит и Версилов в «Подростке», рассказывая о своем сне, и опять вспоминает картину Лоррена (ПСС. Т. 13. С. 375). Именно в такой связи мы говорим об изображении Золотого века в «Сне смешного человека». В самом рассказе термина золотой век нет.
39
Достоевсий Ф.М. Сон смешного человека // ПСС. Т. 25. С. 119.
40
ПСС. Т. 25. С. 117.
41
Там же. С. 105.
42
ПСС. Т. 25. С. 105.
43
Страхов Н.Н. Мир как целое. М., 2007. С. 67.
44
См., например: Гадамер Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. Особенно с. 317–364.
45
ПСС. Т. 10. С. 199.
46
ПСС. Т. 25. С. 116.
47
Там же.
48
ПСС. Т. 25. С. 106.
49
Там же. С. 107.
50
Там же. С. 108.
51
Сравните, тождественное по смыслу рассуждение Ставрогина в разговоре с Кирилловым в «Бесах» (ПСС. Т. 10. С. 187).
52
ПСС. Т. 25. С. 116.
53
Который нередко столь подходит к умственным экспериментам Достоевского. См. рассуждения об евклидовом уме в «Братьях Карамазовых» (ПСС. Т. 14. С. 214–215).
54
Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. T. 1. М., 1988. С. 125.
55
ПСС. Т. 25. С. 109.
56
ПСС. Т. 25. С. 112.
57
Там же. С. 114.
58
Там же. С. 112.
59
Там же. С. 113.
60
Сверхрассудочное познание, о котором говорят мистики всех времен.
61
ПСС. Т. 25. С. 113.
62
Там же.
63
Там же. С.114.
64
Там же.
65
Там же. С. 115.
66
ПСС. Т. 25. С. 115.
67
Там же.
68
Там же.
69
Там же. С. 117.
70
Достоевский Ф.М. Записки из подполья // ПСС. Т. 5. С. 99–180.
71
ПСС. Т. 25. С. 104.
72
Там же. С. 105.
73
ПСС. Т. 5. С. 113.
74
Достоевский Ф.М. ПСС. Т. 16. С. 330. Сегодня, по прошествии века со времени большевистского переворота, мы тем более можем согласиться с этим…
75
ПСС. Т. 5. С. 115.
76
ПСС. Т. 5. С. 115.
77
ПСС. Т. 5. С. 117.
78
Там же. С. 118.
79
ПСС. Т. 5. С. 119.
80
Новгородцев П.И. Соч. М., 1995. С. 374. Новгородцев писал это, ссылаясь именно на Достоевского: «В произведениях Достоевского мы находим отчетливейшее выражение русского мировоззрения, у него мы находим и глубочайшие основы русской философии права» (Там же. С. 373).
81
ПСС. Т. 25. С. 119.
82
Там же.
83
Там же. Отсюда, по моему мнению, и происхождение названия рассказа «Сон смешного человека».
84
ПСС. Т. 27. С. 65.
85
«Подполье, подполье, поэт подполья – фельетонисты повторяют это как нечто унизительное для меня. Дурачки. Это моя слава, ибо тут правда», – пишет Достоевский в черновиках «Подростка» (ПСС. Т. 16. С. 330).
86
Это опять подтверждало его убеждение в том, что чисто научное представление о человеке всегда поверхностно.
87
ПСС. Т. 25. С. 106.
88
Там же.
89
Там же. С. 118.
90
ПСС. Т. 25. С. 118.
91
Там же. С. 118–119.
92
ПСС. Т. 25. С. 110.
93
Там же.
94
ПСС. Т. 25. С. 110.
95
Там же. С. 111.
96
Там же. С. 110.
97
ПСС. Т. 25. С. 111.
98
См., например, исследование: Тихомиров Е. Загробная жизнь, или Последняя участь человека. Калуга, 1995.
99
ПСС. Т. 25. С. 153.
100
В евангельской притче о богаче и Лазаре Авраам, будучи в раю, говорит пребывающему в аду богачу: «…между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк 16. 26).
101
ПСС. Т. 25. С. 104.
102
Там же.
103
ПСС. Т. 5. С. 119.
104
Там же. С. 100.
105
ПСС. Т. 5. С. 109.
106
Там же. С. 104.
107
ПСС. Т. 25. С. 110.
108
ПСС. Т. 25. С. 11–112.
109
ПСС. Т. 25. С. 117.
110
Там же. Т. 5. С. 119.
111
Молитва Иоанна Златоуста ко причащению.
112
ПСС. Т. 25. С. 119.
113
Апостол Павел пишет: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…» (Рим 2. 14–15).
114
См.: ПСС. Т. 9. Наброски. С. 125–139.
115
См. мою работу «Хождение по водам. Религиозно-нравственный смысл повести А.С. Пушкина “Капитанская дочка”» (параграф «Милосердие») в любом издании, например: Катасонов В.Н. Христианство, культура, наука. М., 2001. С. 153–205.
116
«Хрустальный дворец» – это, как известно, выпад против утопии, описанной в «Что делать?» Н.Г. Чернышевского. Но в контексте «Сна» это также и аргумент против золотого века, в котором нет страдания и, следовательно, нет возможности для милосердия.
117
Ср. у А.С. Пушкина песнь Вальсингама из «Пира во время чумы»:
Более подробный разбор см.: Катасонов В.Н. Хождение по водам… С. 169.
118
ПСС. Т. 5. С. 119.
119
См.: ПСС. Т. 5. С. 104.
120
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Часть II. Книга 5, IV. Бунт // ПСС. Т. 14.
121
Слова Кириллова в последнем разговоре с Петром Верховенским (ПСС. Т. 10. С. 471).
122
ПСС. Т. 25. С. 118.
123
ПСС. Т. 25. С. 118.
124
Там же. С. 119.
125
Там же.
126
ПСС. Т. 25. С. 118.
127
Там же. С. 112.
128
Хотя и тогда встает серьезный вопрос, как понимать совершенствование, восходящее развитие в эволюции.
129
ПСС. Т. 25. С. 114.
130
Там же. С. 115.
131
Бахтин считает, что герой «Сна», воззвав из могилы «к виновнику всего того, что с ним совершалось», воззвал к творцу мира (Бахтин М.М. Проблемы. С. 263). Это может быть и так, и мы также отдали должное этой гипотезе (см. выше), но кто ему ответил – это другой вопрос, на который мы пытаемся ответить в следующем разделе. Впрочем, в то же время Бахтин пишет: «Но доминирует здесь в жанровом отношении античный тип мениппеи. И вообще, в «Сне смешного человека» господствует не христианский, а античный дух» (ПСС. Т. 25. С. 255).
132
ПСС. Т. 25. С. 117.
133
ПСС. Т. 25. С. 110.
134
Там же.
135
Там же.
136
Там же.
137
Там же.
138
ПСС. Т. 25. С. 111.
139
Там же. С. 110.
140
Там же. С. 105–106.
141
Любопытно то, что герой во сне убивает себя другим способом, чем было задумано: «Вдруг приснилось мне, что я беру револьвер и, сидя, наставляю его прямо в сердце – в сердце, а не в голову; я же положил прежде непременно застрелиться в голову и именно в правый висок» (ПСС. Т. 25. С. 109. (полужирный курсив мой. – В.К.). Злая сила, толкающая героя на самоубийство, как бы пытается нейтрализовать орган нравственной жизни – сердце. Именно сочувствие, милосердие – чувства, коренящиеся в сердце человеческом, породили у героя размышления и отдалили роковой выстрел.
142
Примеров того, как «материя» художественного образа проявляет свою внутреннюю сопротивляемость и жизненность, с которой с трудом справляется иногда писатель, можно много найти в черновых материалах у Достоевского. Достаточно, например, только посмотреть, как боролся Достоевский со все разрастающимся образом Свидригайлова из «Преступления и наказания» (см.: ПСС. Т. 7). И именно эта бесстрашная правдивость, верность внутренней логике образа делает Достоевского исследователем и философом.
143
ПСС. Т. 25. С. 117.
144
См. понятие образ идеи у М.М. Бахтина (Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972).
145
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 300.
146
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972–1990. Здесь и далее ссылки на это издание даются в тексте в скобках после цитаты, указывается том, страница. Курсив в цитатах мой. – Т.К.
147
Здесь характерно, что далее Достоевский напишет: «женитьба и посягновение на женщину». Он, безусловно, знал о значении церковнославянского «посягают» – «выходят замуж», как и о том, что именно это значение имеется в виду в приведенном отрывке, поскольку в его многократно прочитанном Евангелии именно такой перевод и дан. Но он подчеркивает мужской характер захватничества вместо самоотдачи, и всем его женским характерам после середины 1860-х это захватничество ни в какой мере не будет свойственно. Клеопатру он будет анализировать, но не изображать. Единственная женщина-захватчица Достоевского, которая мне приходит на память, – это Марья Александровна Москалева из «Дядюшкиного сна» – но, замечу, она при этом с самого начала последовательно сравнивается с мужчинами. Она перещеголяет самого Пинетти, и вообще, она – Наполеон. Свойство женщины – как и красоты – существовать самоотдаваясь. Это свойство, к которому мужчина восходит долгим и трудным развитием личности. Можно, правда, вспомнить еще несколько непервостепенных женских характеров – но все они будут с самого своего появления в тексте немедленно и неизменно переводиться в область мужского посредством настойчивых сравнений…
148
О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 годов. М.: Книга, 1990. С. 403–404.
149
Это по видимости поэтическое описание на самом деле очень технологично. Здесь подробно и технически точно описан процесс собирания тела Христова («целиком вошедшего в человечество», по мысли Достоевского) из разрозненных и часто противостоящих друг другу его аспектов – личностей и народов. Подозреваю, впрочем, что таковы все по-настоящему поэтические описания.
150
Babović Milosav. Dostojevski u Srba. Titograd: Grafi čki zavoд, 1961; Милосав Бабовић Достојевски, Београд: Ленто, 2007; Божович Зоран. Жизнь, посвящённая Достоевскому. Славистика, XII (2008). В докладе дан обзор творческой деятельности Милосава Бабовича. Особое внимание уделяется анализу его научных трудов, связанных с изучением классиков русской литературы, прежде всего Ф. Достоевского.
151
Veliki romani Dostojevskog – I–X, Izbor N. Milošević, Pogorica: Oktoih, 2007; Dostojevski kao mislilac. I–X. Izbor tekstova Nikola Milošević, Beograd: IRO Partizanska knjiga, 1982; МилошевићНикола. Забелешке из подземља и Браћа Карамазови у светлости религијско-филозофских тумачења. У: Буктиње: есеји о античким и руским темама и о Ничеу, Задужбина Милош Црњански; Нови Сад: Orpheus, 2009.
152
Milošević Nikola. Dostojevski kao pisac. Anđeo smrti. В: Dostojevski kao mislilac. knj. 1. Beograd: IRO Partizanska knjiga, 1982. S. 309–324.
153
Достоевский Ф.М. Кроткая. Фантастический рассказ // Собр. соч.: В 15 т. СПб.: Наука, 1994. Т. 13. С. 375.
154
Об атеистическом смысле «Кроткой» писал, например, Л. Гроссман. (Гроссман Л. Достоевский. М.: Молодая гвардия, 1963).
155
Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Бердяев Н.А. О русских классиках. М: Высшая школа, 1993. С. 74–75.
156
Интервью Збигнева Подгужеца с М.М. Бахтиным. In: Россия / Russia. Studi е ricerche a cura di Vittorio Strada. Vol. 2. Torino, 1975. P. 189–198.
157
Cf. «А по существу, именно такая диалогическая мысль и вообще смысл незавершимы» (Bahtin М. О polifoničnosti romana. U: Delo, 1981, broj 11–12. S. 209. U: Russia; Torino, 2/1975. P. 189–198).
158
Heidegger M. Der Ursprung des Kunstwerks. Stuttgart: Reclam, 1970; Gadamer H.G. Zur Einfuhrung. Op. cit. Аналог: Cf. Damascenus PG 96, 1223.
159
Eco Umberto. Appunti sulla semiotica della ricezione, Carte Semiotiche, 2, 10, 1986. In: Eco Umberto. I limiti dell’ interpretazione. Milano: Bompiani, 1995.
160
Достоевский Ф.М. Записная книжка 1863–1864 гг. // Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 20. М., 1980. С. 172.
161
«Христианство является доказательством того, что в человеке может вместиться Бог. Это величайшая идея и величайшая слава человека, до которой он мог достигнуть». Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972–1990. Т. 25. С. 228 (Далее – ПСС).
162
Как отмечает философ Н. О. Лосский в своем объемном исследовании «Достоевский и его христианское миропонимание»: «…зло эгоистического себялюбия так проникает всю природу падшего человека, что для избавления от него недостаточно иметь перед собою пример жизни Иисуса Христа; нужна еще такая тесная связь природы Христа и мира, чтобы благодатная сила Христа сочеталась с силою человека, свободно и любовно стремящегося к добру, и совместно с ним осуществляла преображение человека» (Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 97).
163
Ельчанинов А., свящ. Отрывки из дневника. URL: htp.www.zavet.ru/ duh/001htm
164
Достоевский Ф.М. Кроткая.
165
Cf. Carl Gustav Jung, Analitical Psychology: Its Theory and Practice, The Tavistock lectures. Routledge & Kean Paul, London and Hanley, 1976; Andrrew Samuels. Jung and thepost-Jungians, Routledge & Kean Paul. London, 1985.
166
Edinger Edward F. The Christian Archetype: A Jungian Commentary on the Life of Christ. Toronto: ISB, 1987.
167
Marie-Louise fon Franz. Traurne. Einsiedlen: Daimon Verlag, 1985.
168
Gerhard Dorn. «Philosophia meditativa». Theatrum Chemicum. Vol. I. P. 456. In: Marie-Louise fon Franz. Traurne. Einsiedlen: Daimon Verlag, 1985.
169
«…A и не догадался сам, что она пришла вовсе не для того, чтоб жалкие слова слушать, а чтоб любить меня, потому что для женщины в любви-то и заключается все воскресение, все спасение от какой бы то ни было гибели и все возрождение, да иначе и проявиться не может, как в этом». Достоевский Ф.М. Записки из подполья. Собр. соч.: В 10 т. М.: Художественная литература, 1957.
170
Бердяев Николай. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Париж: YMCA-Press, 1928. С. 29. (Серия «Христианство, атеизм и современность». № 1).
171
Собр. соч.: В 15 т. Т. 15. С. 95–98.
172
Свящ. А. Ельчанинов. Отрывки из дневника.
173
Там же.
174
Зеньковский В.В. История русской философии. T. 1. Ч. 1. Л., 1991. С. 16.
175
Державин Г.Р. Бог // Русская философская поэзия. СПб., 1992. С. 51.
176
Пушкин А.С. Стихи, сочиненные ночью во время бессонницы // Там же. С. 80.
177
Тютчев Ф.И. Памяти М.К. Политковской // Тютчев Ф.И. Соч.: В 2 т. T. 1. М., 1980. С. 220.
178
«Откровение о человеке в творчестве Достоевского» – так называлась одна из работ НА. Бердяева (см.: Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 151–176).
179
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. Л., 1974. С. 86. Далее ссылки на это издание даются в скобках после цитаты. Первая цифра указывает том, вторая – страницу.
180
Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Избр. статьи. М., 1984. С. 260, 261.
181
Тютчев Ф.И. Наш век // Соч. T. 1. С. 129.
182
Аксаков К.С. О современном человеке // Братская помочь пострадавшим семействам Боснии и Герцеговины. СПб., 1876. С. 255.
183
«Наш век, – писал К.С. Аксаков, – есть век не великих характеров, не гигантских талантов, но гигантских самолюбий» (Там же. С. 244).
184
Тургенев И.С. Дым. Новь. Вешние воды. Стихотворения в прозе. М., 1981. С. 555.
185
Федоров Н.Ф. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1995. С. 101.
186
Тургенев И.С. Дым. Новь. Вешние воды. Стихотворения в прозе. С. 555.
187
Державин Г.Р. Бог // Русская философская поэзия. С. 51.
188
Касаткина Т.А. Взаимоотношения человека с природой в христианском миросозерцании Достоевского // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. М., 2002. С. 312.
189
Цит. по: Тихомиров Б.Н. Заметки на полях Академического полного собрания сочинений Достоевского (уточнения и дополнения) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 15. СПб., 2000. С. 234.
190
Степанян К.А. Явление и диалог в романах Ф.М. Достоевского. СПб., 2010. С.123.
191
См.: Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М. Достоевском // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 191.
192
Федоров Н.Ф. Соч. T. 1. М., 1995. С. 401.
193
Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 302–303.
194
Бердяев Н.А. Новое средневековье // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства T. 1. С. 413.
195
Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994. С. 200.
196
Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства T. 1. С. 104.
197
Булгаков С.Н. Агнец Божий. Париж, 1933. С. 229.
198
Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. T. 1. С. 105.
199
Там же. С. 102, 104.
200
Там же. С. 105; см. также: Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. С. 202–203.
201
Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. С. 202.
202
Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. T. 1. С. 46.
203
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 107.
204
Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии // Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 269.
205
Напомню, что «Записки из подполья» – одно из любимейших произведений философов экзистенциального толка.
206
См.: Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 27.
207
Мочульский К. Достоевский. Жизнь и творчество. Париж: YMCA-PRESS, 1980. С. 210.
208
Подполье – символ сознания и самосознания. Интер субъективность – одна из главных проблем подпольного человека. Например, Штейнберг пишет о «необыкновенно изощренной сознательности Достоевского» (Штейнберг А.3. Философские сочинения. СПб.: Изд. дом «Мтръ», 2011. С. 22).
209
«Должно быть возможно, чтобы я мыслю сопровождало все мои представления; в противном случае во мне представлялось бы нечто такое, что вовсе нельзя было бы мыслить, иными словами, представление или было бы невозможно, или по крайней мере для меня не существовало бы» (Кант И. Собр. соч. Т. 3. М.: Мысль, 1964 С. 191).
210
«И этот круговой характер онтологической темы и позволяет Хайдеггеру утверждать, что подлинным “основанием”, не метафизическим, а феноменальным, является не “чистое я”, не “сознание вообще”, но лишь фактически существующее Dasein (Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000. С. 97).
211
Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 137.
212
«Я не только злым, но даже и ничем не сумел сделаться: ни злым, ни добрым, ни подлецом, ни честным, ни героем, ни насекомым» (Достоевский Ф.М. Т. 4. С. 135)
213
Исповедальные моменты подобного обращения очевидны. Очевидна также бросающаяся в глаза пародийность подобной исповеди «парадоксалиста», этакое шутовское выворачивание наизнанку и выхолащивание одного из главных христианских таинств. Но при более тщательном всматривании в текст и продумывании подобного шутовства начинаешь понимать, что тот самый вопль души человеческой, столь точно уловленный Тютчевым, – «Не плоть, а дух растлился в наши дни // И человек отчаянно тоскует…» – представляет одну из главных проблем героя-«парадоксалиста». Парадоксалист – Диоген своего времени, а его подполье – своеобразная бочка, из которой он может плевать на все и на всех.
214
Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 135.
215
«Записки из подполья» – произведение, которое хронологически впервые являет нам зрелого Достоевского, содержит уже всю квинтэссенцию его “я”. <…> В творчестве его это произведение занимает центральное место. Здесь его базово трагическое восприятие жизни ничем не смягчено и безжалостно. Оно выходит за пределы искусства и литературы, и место его среди великих мистических откровений человечества. Вера в высшую ценность человеческой личности и ее свободы, в иррациональную, религиозную и трагическую основу духовного мира, которая выше разума, выше различия между добром и злом (сущность всех мистических религий) выражена тут в парадоксальной, неожиданной и совершенно спонтанной форме. <…> С литературной точки зрения это еще и самое оригинальное произведение Достоевского, хотя и самое неприятное и самое “жестокое” (Святополк-Мирский Д.П. История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Новосибирск: Изд-во «Свиньин и сыновья», 2006. С. 147).
216
«Достоевский открывает глубинную, экзистенциальную, как мы сказали бы теперь, вовлеченность так называемого отвлеченного мышления. Там, где философ Кант указывает логическую трещину в основе разума, Достоевский видит бездну в корне человеческого бытия» (Ахутин А.В. Поворотные времена. СПб: Наука, 2005.С. 451).
217
«Страдание – да ведь это единственная причина сознания. Я доложил вначале, что сознание, по-моему, есть величайшее для человека несчастие, но я знаю, что человек его любит и не променяет ни на какие удовлетворения». (Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 161–162).
218
Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. М.: Молодая гвардия, 2005. Кавычки внутри цитаты обусловлены тем, что Сафрански цитирует известного немецкого философа и социолога Хельмута Плеснера. (Курсив мой. – А.Г.)
219
Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 136.
220
Жизнь бывает тем тягостнее, чем в большей мере человек является «внутренним человеком». Внутренняя жизнь человека, как правило, слишком слабо выражена, чтобы он мог переносить собственный мир, но все-таки выражена достаточно сильно, чтобы он ощущал необходимое овеществление и институализацию общественного «жизненного мира» как предъявляемое к нему несправедливое требование и как «неправду». Человек уходит в себя – и теряет мир; или он уходит в мир – и теряет себя (Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. С. 226).
221
«…И внутренно, тайно, грызть, грызть себя за это зубами, пилить и сосать себя до того, что горечь обращалась, наконец, в какую-то позорную, проклятую сладость и, наконец, – в решительное, серьезное наслаждение» (Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 138).
222
Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad marginem, 1997. С. 167.
223
Там же. С. 168.
224
Человек есть мост, над которым бездна Благодати Божьей, а под которым тьма небытия?
225
Хайдеггер в данном случае в противовес Достоевскому методично обсуждает и цельность и целостность Dasein.
226
См.: Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос. Социология. Антропология. Метафизика. Вып. 1. М.: Прогресс, 1991. С. 284–311.
227
См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб.: Степной ветер; ИД «Коло», 2005. С. 53.
228
Хоружий С.С. Православная аскеза – ключ к новому видению человека // URL: Www.wco.ru. Библиотека веб-центра «Омега», 2000. С. 141.
229
См.: Левинас Э. Избр.: Тотальное и бесконечное. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 359.
230
См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. 1984–1985. М.: Наука, 1986. С. 82–132.
231
См.: Левинас Э. Время и Другое // Патрология. Философия. Герменевтика. СПб.: «Высшая религиозно-философская школа», 1992. С. 89–138.
Гений Блеза Паскаля проявил себя во многих областях: в математике, физике, философии, публицистике. Недаром по многогранности дарования этого французского ученого XVII века сравнивали с Гёте. Лев Толстой одной из любимых своих книг считал сборник афоризмов Паскаля «Мысли». Высокую оценку творчество Паскаля получило и в высказываниях других деятелей русской культуры — Ломоносова, Пушкина, Белинского, Герцена, Тютчева, Достоевского.
Сборник работ Владимира Николаевича Катасонова, взятых с сайта:http://katasonov-vn.narod.ru/.Сборник не полный, будет пополняться создателем fb2-файла в новых версиях файла.
Это отрывок из книги доктора филологических наук, профессора Литературного института Бориса Николаевича Тарасова, автора книг «Паскаль» и «Чаадаев», вышедших в серии «ЖЗЛ», «Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский» и многих других.
Владимир Николаевич Катасонов — российский философ и православный богослов.Доктор философских наук, доктор богословия.Первое высшее образование получил в МГУ им. М. В. Ломоносова, окончив механико-математический факультет. В 1995 году в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Философские предпосылки новоевропейской математики». В 2012 году защитил докторскую диссертацию по богословию по теме «Концепция актуальной бесконечности как место встречи богословия, философии и науки».В. Н. Катасонов является автором более 130 научных и научно-методических работ, в том числе 6 монографий, составитель и ответственный редактор 6 научных сборников.Работы В. Н. Катасонова посвящены обсуждению философско-религиозных аспектов культуры, среди них: генезис новоевропейского естествознания, диалог науки и религии, история западноевропейской и русской философии, религиозные аспекты русской литературы, философские проблемы образования, философия политики.
Жизнеописание выдающегося русского мыслителя Петра Яковлевича Чаадаева основано на архивных материалах. Автор использует новые тексты (письма, статьи, заметки, записи на полях книг), черновики и рукописи философа, а также неизданную переписку его современников и неопубликованные дневники его брата. Сложный и противоречивый путь нравственных исканий Чаадаева раскрывается в контексте идейных, литературных и социальных течений первой половины XIX века.
Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии.
Убедительный и настойчивый призыв Далай-ламы к ровесникам XXI века — молодым людям: отринуть национальные, религиозные и социальные различия между людьми и сделать сострадание движущей энергией жизни.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Антология современной анархистской теории, в которую вошли тексты, отражающие её ключевые позиции с точки зрения американского постлевого анархиста Боба Блэка. Состоит из 11 разделов, а также общего введения и заключения. Составлена специально для издательства «Гилея». Среди авторов: Джордж Вудкок, Джон Зерзан, Мюррей Букчин, Фреди Перлман, Пьер Кластр, Персиваль и Пол Гудманы, Мишель Онфре, сам Боб Блэк, коллективы CrimethInc., Fifth Estate, Green Anarchy и мн. др. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Эрик Вейнер сочетает свое увлечение философией с любовью к кругосветным путешествиям, отправляясь в паломничество, которое поведает об удивительных уроках жизни от великих мыслителей со всего мира — от Руссо до Ницше, от Конфуция до Симоны Вейль. Путешествуя на поезде (способ перемещения, идеально подходящий для раздумий), он преодолевает тысячи километров, делая остановки в Афинах, Дели, Вайоминге, Кони-Айленде, Франкфурте, чтобы открыть для себя изначальное предназначение философии: научить нас вести более мудрую, более осмысленную жизнь.