Еврейская мудрость всех времен - [8]

Когда кесарь приблизился, рав Шешет торжественно произнёс установленное на этот случай благословение.

– Удивляюсь тебе, – сказал насмешливо еретик, – расточаешь благословения тому, кого ты даже увидеть не можешь.

Навёл рав Шешет на лицо его незрячие глаза свои, брызнули искры из них – навеки погас свет в глазах у еретика.

Невеста

Как-то заметил рабби Леви Ицхак человека, торопливо пробегающего по улице.

– Что ты так бежишь? – спросил он его.

– Ищу себе невесту, – ответил тот.

– А откуда ты знаешь, – продолжал спрашивать рабби, – что невеста бежит впереди, так что за ней надо гнаться? Может, она у тебя за спиной, и тебе надо лишь встать на месте и подождать, пока она придет, – а ты убегаешь от нее.

Иосиф Флавий Приблизительно 37–100 н. э.

Иосиф Флавий еврейский историк и военачальник. Он противостоял римлянам во время захвата крепость Йотапата (северная части Иудеи). Крепость быстро пала, но Флавий остался в живых, потому что сдался римлянам и был готов сотрудничать с ними. В последствии он предсказал Веспасиану, что тот станнет римским императором, за что был щедро вознагражден. Именно благодаря записям Иосифа Флавия мы знаем, что происходило, начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами.

* * *

Безумных людей следует убеждать не рассуждениями, а голыми фактами.

* * *

Людям не дано избегнуть своей судьбы, даже когда они предвидят ее.

* * *

Наказать одного человека должно действием, а при наказании целой толпы можно ограничиться только словами.

* * *

Большинство людей настолько далеки от того, чтобы жить по своим законам, что почти вовсе не знают их, а если согрешат, то узнают о своем нарушении закона от других.

* * *

У римлян даже победа без приказа не приносит славы.

* * *

Ничто так не развивает греховности, как мягкое отношение к провинившимся.

* * *

Таковы уж люди: раньше, чем испытать несчастье, они не сознают того, что им полезно. Лишь впав в беду, они выбирают наконец то, что было бы лучше сделать с самого начала, потому что теперь только начинают соображать, что можно бы было без всякого для себя ущерба остановиться на этом и раньше.

* * *

Труслив и тот, кто не хочет умереть, когда нужно, и тот, кто хочет умереть, когда не нужно.

* * *

Масса же простонародья шумела потому, что по природе своей находит удовольствие в ругательствах по адресу правящих классов и готова согласиться с любым мнением, с которым к ней обращаются.

Моисей Маймонид (1138–1204 г. г)

Моисей Маймонид известен также как Моисей Египетский. Маймонид занимал очень важную позицию в египетской еврейской общине. Им были написаны множество работ, в том числе: «Эпистола о вынужденном отступничестве». В 1185 г. он был назначен одним из личных врачей ал-Фадила, фактического правителя Египта. В это время он написал свои самые важные работы, такие как «Наставник колеблющихся» и «Йеменское послание». В каждой из своих работ он откликался на проблемы общества, а его высказывания находят отклик нашему времени.

* * *

Первое, что должен знать человек, это то, что есть Существо – Наставник всего сущего, Тот, кто создал все на свете, когда захотел. Он поддерживает бытие, пока желает этого и обладает полной властью над ним. Это Существо – Бог.

* * *

Невежда считает, что весь мир создан только ради него. Когда же вдруг с ним случается нечто противоположное его ожиданиям, он приходит к заключению, будто весь этот мир преисполнен зла.

* * *

Истина – в середине.

* * *

Никто не обеднеет, подавая милостыню.

* * *

Самый благословенный и желанный дар совершается тогда, когда даритель остается безымянным.

* * *

Всякий человек, качества которого находятся посередине между крайностями, называется мудрым. А тот, кто наиболее строго к себе относится, и слегка отклоняется от середины в ту или иную сторону, называется хасидом – благочестивым. Каким образом? Тот, кто отдалится от высокомерия до противоположности и будет наиболее смиренным, называется благочестивым, и это свойство благочестия. А если человек отдалился лишь до середины и стал скромным, он называется мудрым, и это свойство мудрости. И подобно этому, все другие качества. И благочестивые древности намеренно отклоняли свои качества от среднего пути в ту или иную сторону – одни качества склоняли назад, а другие – вперед, чтобы выполнять больше, чем от них требует Закон.

* * *

Необходимо прежде всего сознавать, что никому не дано понять истинную сущность Бога. У него нет аналогии ни с чем, существующим среди созданных вещей, ни с какой-либо идеей, которую может представить воображение или понять разум. Нет таких слов или описаний, которые действительно подходят и могут быть использованы для описания Бога.

* * *

Предотвращай милостыню, не допуская нищеты; помогай обедневшему соседу, дав ему подарок или деньги, научив его торговать или вручив ему ремесло, чтобы он мог честно заработать себе на жизнь и не был вынужден протягивать руку за подаянием. Это высочайшая ступень золотой лестницы добродетели.

* * *

Когда мы говорим о Боге, мы используем слова, но это лишь метафорические или заимствованные из иных сфер термины, нужные нам для того, чтобы понять то, что мы должны понять о Боге. Наш словарь содержит только слова, подходящие для обычных понятий, связанных ограничениями созданных вешей, и мы не можем вообще ничего сказать без этих слов. Но все, кто ищет Бога и говорит о нем, должны четко понимать, что любые описания или слова, использованные по отношению к Богу, не могут по-настоящему описать его. Они могут употребляться лишь как позаимствованные, косвенные термины. Необходимо быть весьма осторожным в этом отношении.